心理學(xué)演講稿
歷史的發(fā)展之所以繼續(xù)，是因?yàn)樗鼪]有將來的形式。不是歷史推動(dòng)了人類的發(fā)展，而是人類的發(fā)展“暴力”決定了歷史的心聲。歷史只是人類設(shè)計(jì)的時(shí)間程序，概括了設(shè)計(jì)，戰(zhàn)略與實(shí)驗(yàn)的生存手段。例如：我們沒有說話的“機(jī)會(huì)”，卻接受著輿論的空間！我們的疲憊心靈無法自由“發(fā)表”，卻接受了發(fā)泄心情或壓抑的論壇！我們努力不是來自奮斗，也不是為了奮斗，卻是因著生活壓力的各種理由來作為社會(huì)實(shí)踐上的辯護(hù)“方式”！我們樂于實(shí)用的觀點(diǎn)或理智，是為了證明自己的生存意志，正如尼采的激情！我們追求民主只是為了更多的權(quán)力斗爭！我們閱讀古人的智慧，并不是出于意識(shí)到他們是人類的一部分，而是因?yàn)樗麄兪俏覀兊?ldquo;看不見的將來”，為我們自閉的心境做一點(diǎn)安慰的工作�？傊�，我們的思想不來自于無限的心境，卻是為策略的動(dòng)機(jī)而設(shè)計(jì)的生存手段。把人類的做人手段當(dāng)成是我們自己的生存法則，這就是我們的思想原理，就是我們的基本的心理動(dòng)機(jī)；正如常言道“人不為己，天誅地滅”。即使有人反對(duì)，他的生活依舊活在社會(huì)統(tǒng)治的人性框架中。歷史已經(jīng)證明，是文藝復(fù)興起死回生的學(xué)者－－如蘇格拉底或莎士比亞－－也是民族主義的反殖民主義運(yùn)動(dòng)以及全球化力量，推動(dòng)了自由體制的發(fā)展；但還是體制本身的強(qiáng)制力量。后現(xiàn)代主義已經(jīng)向我們展示了合理化的霸權(quán)運(yùn)作過程及其方式�？墒俏覀儺�(dāng)代的許多國君仍然“意圖”借著各種合理化的范式或框架－－例如語言游戲或話語建構(gòu)－－來維著辛苦經(jīng)營或創(chuàng)造的統(tǒng)治力量（非統(tǒng)治制度）；他們?nèi)匀皇俏覀兯枷脒^程的幕后工作人員，藏在像媒體視窗背后做我們?nèi)祟惖?ldquo;真實(shí)的影子”。那么請問您們，人類的存在，人類的思想難道只能在統(tǒng)治制度的形式之下或之中嗎？難道世俗化，精神化，宗教化才是我們自由思想的“媒介”形式？您們的思想，您們的自由，難道只能是人類的，制度的，現(xiàn)實(shí)的，以及自我利益的，而不能是生命或思想本身的目的嗎？難道您們不曉得，當(dāng)我們越來越在現(xiàn)實(shí)里為各種“小部分的利益”而斗爭時(shí)，心境就越來越自閉，以至不斷地出賣和消耗自己的生命的靈魂嗎？您們難道只為了“自我的”思想而寧肯出賣人類每一個(gè)單位中普遍固有的生命的靈魂？請您們記住這一關(guān)鍵時(shí)刻。在這關(guān)鍵中，你們再也不是“某某動(dòng)物”的公式法則，更不是“人類”的本相。您們是“人”，有生命思想的人，有為存在本身的榮耀而付起尊嚴(yán)責(zé)任的人，更是有能力避開邪惡斗爭而團(tuán)結(jié)在一致的保守自己“善性的意念”的人。這種“人”不是一種身份或某某形態(tài)，他就是他自己的（非自我的）“意義”。它到處地活在群體中，但也可以在所有的個(gè)體中找到它的蹤跡－－它們之間沒有矛盾對(duì)立與張力－－當(dāng)他們彼此沖突時(shí)是出于意識(shí)到，外來（或內(nèi)在）不規(guī)則壓力的問題的強(qiáng)制力量及其弊病而迫使他們尋找團(tuán)結(jié)合一的支點(diǎn)來對(duì)抗一切形式的“幻覺”－－但是它們的對(duì)抗并不是制造各種紛亂的斗爭與戰(zhàn)爭，也不是為了斗爭或改革，而是盡力保守群體與個(gè)體之間的和諧的純真本性：這種本性足以讓野心家，政客，外交官等等的統(tǒng)治力量無法分化我們內(nèi)心過程的善性的意念－－這種意念是一種為生命本身的生存意義而來的能力，但不是一種為現(xiàn)實(shí)斗爭的野性力量。