高二關于快樂的演講稿（精選3篇）
高二關于快樂的演講稿 篇1
快樂，是人類眾多情感中人們最喜愛也是最渴望的一種。人生苦短，尋尋覓覓，樂在何處?
樂在事。人生百年，閱歷無數，或大或小的事情連綴成最平常的人生。人們最平常的快樂也就來自這最簡單的事中。佳節(jié)歡慶、生日誕辰、升職高遷、喬遷新居……快樂一定在這些喜事中，可這樣的喜事一年甚至幾年才遇一件，人們自然不滿，便又繼續(xù)的尋覓著，盼望發(fā)現更多的快樂。
樂在行。不滿于天然的好事撞在身上，人們便主動的尋找快樂，閑暇之余多會做一些自己喜愛的事。游山玩水因在自然靈妙的創(chuàng)造而唏噓贊嘆;琴棋書畫，因高雅的藝術享受而陶醉沉迷;甚至酒后酣眠，夢境中的自由自在，天馬行空也是一種快樂吧!
可事情往往不盡如人意，越是渴望什么就越是難以得到。新春佳節(jié)年年如此早已索然無味，面對自然不過看山是山，看水是水，何以贊嘆?藝術作品高深莫測難以欣賞，何來快樂?
其實快樂本不來源于外物，而來源于內心。之所以會有喜歡的事物還是因為它可以觸發(fā)心中的快樂，蕩漾開來讓人感受到罷了，真正泛起漣漪的還是心境之水啊。
總是尋著尋著，渴望外物賜予自己一些快樂吧，自己內心做不到源頭活水，誰又有那么大的本事開溝挖渠將快樂引流給你，即使真能使你一笑，不過是暫時安慰，豈能得到永久的快樂。
其實快樂是不需要我們踏破鐵鞋，搞得滿身狼狽，悲吧一聲“快樂不屬于我”。每個人的生命里都有一顆快樂的種子，是需要內心陽光，內心雨露來滋潤的。何苦羨慕他人的快樂萌發(fā)開花，卻不給自己內心帶來陽光，最悲劇的莫過于自己的快樂從未發(fā)芽就黯然老去還天天報怨著命運不公。
當快樂真的從內心中散發(fā)出來，生活中的點滴也都是快樂的了。誰會期盼著哪天舉國同歡我再快樂一回?長時間停水后來水的聲音已足夠讓人欣喜的了。
樂于心更高一層就是樂于人了。快樂是最具魅力的，一個人的快樂往往可以感染很多人。讓別人因為自己的存在而感到快樂，可謂快樂的至純至凈了，那時的快樂就不單局限于個人的喜怒得失，而是一種包容海量的博愛。當我們可以點燃他人的快樂時，也就不必什么快樂了，我們本身早已被快樂包圍了。
高二關于快樂的演講稿 篇2
什么是快樂?有些人認為快樂就是考試成績理想時的高興，有些人認為快樂就是打籃球獲勝后的興奮。而我以為，快樂是取得成功獲得勝利這期間的努力過程。
越王勾踐在敗于吳國之后，不惜降低自己的身份來換取吳王夫差的信任，回國后勵精圖治，臥薪嘗膽，經過十九年的努力終于擊敗了妄自尊大的夫差。
也許你會說勾踐在擊敗夫差的時候是最快樂的，但是他的快樂更在于他不斷的努力和奮斗。
張海迪在被HNK評為“世界五大杰出殘疾人”之后，有記者問“現在你是不是覺得最快樂?”她說：“其實我每天都很快樂，我覺得在獲得這個榮譽前的過程才是最快樂。”
這樣的例子不勝枚舉，韓信受胯下之辱后堅持不懈努力成功，王之任從小不被厄運所嚇倒，在艱苦環(huán)境中成長拼搏……他們在過程中堅定了信仰，在磨練中砥礪了意志，在跋涉中完善了德行，在奮斗中升華了人生。如此豐富的過程怎能不收獲快樂，收獲沉甸甸的幸福呢?!
所以快樂并不只是收獲果實時的短暫一瞬，而是那一瞬前不斷超越自己的毅力、勇氣和信心。當你獲得成功的時候，往往令你千百次縈回的是那為目標所作的努力。
毫無疑問，快樂在過程中。當你將地上的一片紙屑拾起扔進垃圾箱的時候，你是快樂的;當你將一位盲人扶過馬路或幫一位找不到媽媽的小朋友找到親人時，你是快樂的;當你冥思苦想解出一道難題時，你是快樂的;當你以微笑回報生活中的誤解時，你亦是快樂的�？鞓吩谥酥�，快樂在成長中，快樂在寬容中。
時下的我們常常報怨自己如何的不快樂，如何的郁悶，這實在是因為心靈蒙上了塵埃，眼睛避開了晨光，致使我們忽略了腳下的土地和神圣的課堂，看不到光明和希望，遠離了快樂和歡暢。迷惘的人啊，該醒醒了。
成功固然美好，努力的過程更令人難忘，這快樂的真諦讓我們謹記：生命的意義不僅是成功的掌聲，更是在努力奮斗的過程中將有限的生命譜寫成瑰麗的華章。
高二關于快樂的演講稿 篇3
今天我演講的題目為《快樂與至樂》，希望這個話題對大家來說，不會感到太過沉悶�？鞓罚徽撛谖覀兊娜粘Ｉ钪�，還是在思想史的思考中，一直都是一個很重要的題目。在西方哲學中，就有一個“快樂主義”的哲學流派。這個哲學流派經過種.種變形，一直到今天都非常有影響。柏拉圖、亞里士多德等重要的思想家，無一不對“快樂”進行過廣泛而深入的思考。中國也有這樣關于“快樂”的類似學說。在近代，大家可能最了解的是倫理學中的功利主義學派，他們把人生的目的定義為追求快樂。這是一個非常普遍的看法。又比如在心理學中，弗洛伊德對人性進行研究，他就把它叫作“快樂原則”。把快樂和人生追求的總目的等同起來，這在哲學史上，叫作“快樂主義”。的確，快樂似乎天然是好事。我們似乎都在追求快樂，但不是把它作為手段而是作為其自身來追求。過節(jié)時，我們祝親友節(jié)日快樂，沒有祝他不快樂的。我們自己也愿意快樂而不愿沮喪，碰到沮喪的時候，我們希望它趕緊過去，快樂當然也會過去，但我們不會盼它消失。
不過，把快樂等同于善好，也有很多困難的地方。我曾經詢問過別人《西游記》里誰最快樂?有人回答說是“豬八戒”。感覺他似乎顯得要比唐僧、孫悟空快樂。不管豬八戒這個形象是不是最善好的，但的確給人印象深刻。我們這把年紀已經認識了好多人了，都會感覺豬八戒是比較典型的男人的寫照：好吃、有點好色、有時也有點小勇敢。有些人可能覺得他的這種性格還挺可愛，但我們很難把他的這種性格和善好看作是一樣的。《石頭記》里誰最快樂?想來想去，也許是薛蟠。還有在現實生活里，聽說雷振富在被抓之前，挺快樂的。反過來，屈原憂國憂民，不怎么快樂。《復活》里的聶赫留道夫，懺悔之前過得挺快活的，后來跟著瑪斯洛娃去流放，就不那么快活了，但那時他才成為善好之人。有人嗑藥，以此獲得快樂，這快樂是好的嗎?且不說有人幸災樂禍，有人，有人虐殺動物甚至虐殺人類并以此為快樂，以此求樂。想到虐殺者和者也能獲得的快樂，我們似乎很難再堅持快樂總是善好的。
我之所以會翻來覆去地思考這個問題，是因為它形成了挺大的張力。一方面，快樂這個詞似乎生來就帶著某種正面的意味。比如，你愛誰，你就會希望他快樂。如果你愛你自己，在某種意義上，你也會希望自己快樂，不會愿意自己總保持在痛苦的狀態(tài)之中;但另一方面，我們又不得不承認有一些不與善好聯(lián)系起來的快樂。那么到底有沒有一種一貫的看法，使得這種看似矛盾的現象不再那么矛盾呢?古希臘時期的“快樂主義者”，比如伊壁鳩魯，他說的快樂首先不是那個聲色犬馬、吃喝玩樂的快樂。他說：“我們說快樂是主要的善，并不指肉體享受的快樂，使生活愉快的乃是清醒的靜觀�！边@種哲學主張讀書、求知、理智才是真快樂;雖然我很贊同他們，但另外一方面，你也很難否認那些聲色犬馬不是快樂。
我們今天討論的是何為“快樂”，而不是如何獲得快樂。通常在討論倫理道德時，會有兩種談法。一種談法就是告訴我們，我們應當怎樣做，這種談法像是老師對小學生的教育。這并不難，困難的是我們后來遇見了不同的思想、觀念、想法、習俗，這時候我們會生出這樣的問題，為什么我們應當這樣快樂?而所謂的哲學討論，應該是在回答這個“為什么”的問題。僅僅說我們怎樣獲得快樂是不夠的。我們首先想知道為什么我們應當求取這種快樂。
我剛才講到了，功利主義者把人追求快樂看作是人最天然的目標。這個功利主義是與康德的道義論相對而言的。康德講的是我們應該按照某種道德律令去行動，和追求快樂是沒有關系的。當然，功利主義的提倡者邊沁、密爾等都會承認，聲色犬馬之樂能夠樂于一時，長久上看來，卻并不快樂。我們人類是有遠見的動物，并不是禽獸，會考慮到后果的不利，因為一時的快樂，比不上長遠的痛苦。計算下來，如果不快樂超過了一時的快樂，還是會決定不要這種快樂。
不過，買春的欲望、貪婪的欲望，這不是一個計算的問題，而是一個誘惑有多近的問題。誘惑離我們很遠時，的確是可以比較冷靜地去計算的，但是如果到了人跟前呢?誘惑逼近了，他會很難抵御。快樂和利益不一樣。如果將快樂分為短期和長期來計算，那就像是一種買賣股票的行為了。
“快樂”，除了“樂”之外，還有一個“快”字。喝個痛快，快意恩仇，引刀成一快，快哉此風，差不多都是因為快才樂。引刀或可大笑對之，凌遲就怎么都樂不起來。
再稍微談一下功利主義。它雖然主張每一個人都追求一己的，但結論卻并不是把每個人的快樂最大化。它的結論是我們要得到最大多數人的最大幸福或快樂。計算人類快樂總量是很困難的，要不要把幸災樂禍、虐殺得到的快樂也計算在人類的幸�？偭恐畠饶�?這些問題是人們在討論這些學說時都會提到的。
我剛提到有些快樂是不好的。所以，有不少思想家從來就不贊成快樂和善好是一回事。我不準備在這里把所有學說都過一遍，只挑兩三種說一說。一種是斯多葛主義，該學說高度推崇自制。如果大家讀過馬可?奧勒留的《沉思錄》，就一定會看到這位古羅馬皇帝的自制。而自制在日常生活的層面上，和追求快樂是會有沖突的，至少不是一回事。斯多葛哲學家一般會認為人生中重要的就是德性。而快樂和痛苦與有德和無德無關。這個論證很簡單，有德者有可能快樂，也有可能痛苦;缺德者有可能快樂，也有可能痛苦。還有一種苦行學派，如犬儒學派就比斯多葛學派多走了一步。
他們認為快樂不僅不是人生的目標.而且認為追求快樂就是一種墮落。真正能夠使人高尚起來的東西，不是追求快樂。而且正好相反，是要讓人過上一種有痛苦的生活，這就是大家都知道的苦行主義。我們都知道中國的文化博大精深，思想源遠流長，特別是現在經濟發(fā)達了，西方有的，我們也都有了。但其實各個民族是有各自的特點的，其中我覺得中國文化有一個比較重要的特點就是缺乏苦行傳統(tǒng)。甚至有人說我們中國是一種樂感文化。中國在春秋諸子時期，真的是什么都有。到了秦漢大一統(tǒng)之后，春秋中有些東西被繼承和發(fā)揚了，有些東西被邊緣化、消失了，或者是接近消失。在春秋諸子中墨子是帶有苦行主義的，但之后的兩千多年里中國都不談墨子。在諸子眾家中，墨子比較突出的特點就是在學問上是重邏輯學的，在倫理上是重苦行的。但這兩點在中國的傳統(tǒng)中不怎么被傳播。