優(yōu)秀人物訪問記：訪談廣東省委黨校教授丘立才
優(yōu)秀人物訪問記：訪談廣東省委黨校教授丘立才
第五屆海峽兩岸客家高峰論壇將于今年6月在梅州舉行，兩岸客家歷史同根，文化同源，如今交流互往日密。5月27日下午，身為土生土長(zhǎng)的客家人，廣東省委黨校教授丘立才作客嘉賓訪談，擔(dān)任客家文化講壇第四期主講嘉賓，探究梅州與中國(guó)臺(tái)灣兩地的客家文化淵源，探尋兩地在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展上的合作之路。
遷臺(tái)線路：官道與私道
丘立才表示，客家人真正遷往中國(guó)臺(tái)灣的時(shí)間是在康熙二十二年(1683年)接納施瑯的建議收復(fù)中國(guó)臺(tái)灣后，當(dāng)時(shí)清廷派駐在中國(guó)臺(tái)灣的部隊(duì)中有從嘉應(yīng)州(今廣東梅州)征募的客家兵數(shù)百人，他們?cè)诎财�、臺(tái)南、阿公店服了4年兵役后，復(fù)員在濫濫莊(即今屏東縣萬(wàn)丹鄉(xiāng)附近)，按六隊(duì)編制屯田開墾，"六隊(duì)"與客家話的"六堆"音相近，所以“六堆”人就是最早的客家人的先民。
據(jù)稱，客家人最早渡臺(tái)有官道與私道兩條線路。官道是在粵東北的嘉應(yīng)州，順著梅江、韓江南流而下，到達(dá)汕頭附近的各港口，而后乘船到廈門等待查驗(yàn)，再后渡洋到澎湖列島的馬公等港口候風(fēng);再而后向東南行駛，經(jīng)東吉洋，進(jìn)入鹿耳門查驗(yàn);最后由安平登岸，到達(dá)府城(即今臺(tái)南市)附近暫居，然后南下屏東，在高屏溪(亦稱下淡水河)東岸及東港溪流域開墾中國(guó)臺(tái)灣的土地。
私道路線也是在粵東北的嘉應(yīng)州(即梅州)順著韓江來(lái)到汕頭附近的各港口，繞開查驗(yàn)直接渡過中國(guó)臺(tái)灣海峽，航行至鳳山縣的打鼓港(今高雄港)、前鎮(zhèn)港、鳳山港、下淡水港、東港等港口及琉球嶼，再由小船接運(yùn)登陸，徒步到達(dá)目的地。
為謀生：中國(guó)臺(tái)灣是客家人飄洋過海首選地
他道出了客家遷徙中國(guó)臺(tái)灣的緣由�？图胰藦闹性w徙到南方的五嶺南北，都只能居住在山區(qū)。“無(wú)客不住山，有山便有客”。他表示只要在廣東大地上走一遭，便非常明白這樣的情況�？图胰撕蛷V府人、潮汕人一樣都是從中原南遷而來(lái)的漢人，只是最早向南遷的廣府人先期到了珠江三角洲，其次的潮州人到了韓江三角洲，后遷的客家人只好寄寓在嶺南嶺北的山區(qū)了。
客家人在山區(qū)人口繁衍越來(lái)越多，耕地越來(lái)越少，生活越來(lái)越貧困。于是效仿廣府人、潮汕人到海外去討生活，而飄洋過海、冒大海風(fēng)浪最小、距離陸地特別是客家人聚居地最近的是中國(guó)臺(tái)灣，因此中國(guó)臺(tái)灣成了客家人飄洋過海的首先之地。
此外，作為社會(huì)外部原因，他認(rèn)為，南宋末年，元兵進(jìn)逼，客家先民從贛南、閩西南再進(jìn)入粵東的梅州、循州(即隆昌)、惠州，當(dāng)時(shí)戶籍有"主"、"客"之分，移民入籍皆編入"客籍"，這時(shí)候"客家"移民涌入，"客"勝于"主"，這就是"客家人"由"客"變"主"的過程，這就是"客家人"名稱的由來(lái)。
中國(guó)臺(tái)灣客家人419.7萬(wàn)占總?cè)丝?8.1%
客家人渡臺(tái)時(shí)間要比閩南人遲，中國(guó)臺(tái)灣平原是易找飯吃的地方，大都由先到的閩南人居住著，只好選擇一般人不愿居住的偏僻且有瘴癘的地區(qū)，以及靠山麓或較貧瘠的丘陵地開辟墾殖。
康熙年代，以屏東的下淡水溪東岸近山平原為中心;在高雄、臺(tái)南、嘉義等地有若干點(diǎn)狀的拓植，但人數(shù)不多，墾區(qū)不大。后來(lái)隨著客家人的越來(lái)越多，漸次移到彰化、臺(tái)中一帶地區(qū)。乾隆年代，北移至臺(tái)北、桃園、新竹、苗栗一帶，狹長(zhǎng)的丘陵地區(qū)。
根據(jù)統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)在中國(guó)臺(tái)灣的客家人有419.7萬(wàn)人，占中國(guó)臺(tái)灣總?cè)丝诘?8.1%，其中最多的就是苗栗、新竹兩地約占客家人口的一半以上，苗栗客家人占該縣人口67.98%，新竹客家人占該縣人口65.5%，桃園客家人占該縣人口48.21%，臺(tái)東、屏東客家人各占該縣人口25%，臺(tái)中客家人占該縣人口19%，南投客家人占該縣人口14%，高雄客家人占該縣人口13%。優(yōu)秀人物訪問記-2[/page]
客家人遷移到中國(guó)臺(tái)灣之后，和當(dāng)?shù)氐脑∶瘛㈤}南人、外省人一起，共同護(hù)衛(wèi)、開發(fā)、建設(shè)祖國(guó)的寶島-中國(guó)臺(tái)灣。先是有由鄭成功帶領(lǐng)，共同抗擊荷蘭殖民侵略者的斗爭(zhēng);后是有由唐景崧、丘逢甲、劉永福率領(lǐng)的反對(duì)日寇統(tǒng)治，維護(hù)祖國(guó)領(lǐng)土完整和統(tǒng)一的壯舉，客家人都參與其中，尤其是在后的抗倭護(hù)臺(tái)斗爭(zhēng)表現(xiàn)更甚。
客家人在中國(guó)臺(tái)灣開墾荒地、種植稻谷甘蔗、發(fā)展制糖業(yè);在砍伐樟樹、提煉樟腦油，到化學(xué)合成樟腦;在修筑新竹經(jīng)苗栗、臺(tái)中、臺(tái)南至高雄縱貫北南的鐵路建設(shè);在開發(fā)中國(guó)臺(tái)灣東部花蓮、臺(tái)東的種植業(yè);在采伐林木、探勘采油煉油的早期工業(yè);在修建港口、道路、大規(guī)模城市現(xiàn)代化建設(shè)中都做出了艱苦卓絕的奉獻(xiàn)。
無(wú)遷徙無(wú)客家：崇文尚武、團(tuán)結(jié)崇正
丘立才教授將客家人由南遷嶺南至冬渡中國(guó)臺(tái)灣歸結(jié)為客家人身上的五種精神特質(zhì)。 第一是遷徙精神。遷徙，是客家文化建立的根基。沒有遷徙，就無(wú)從有客家文化。但遷徙不是客家人的專利，遷徙，首先是做客然后再搬家。
第二是團(tuán)結(jié)精神。這是指內(nèi)外兩方面的團(tuán)結(jié)互助精神。所謂內(nèi)，是指客家人內(nèi)部的團(tuán)結(jié)互助精神。所謂外，是指客家人和遷徙地人的團(tuán)結(jié)友好，和睦共處，互助互愛的精神。
第三是崇文精神。客家人遷徙到外面去，沒有文化還是“打工仔”，有文化就可以從社會(huì)的最底層慢慢地上升，而且特別是客家人到了中國(guó)臺(tái)灣以后，客家人非常勤奮地學(xué)習(xí)，最聰明的就是丘逢甲，1878年丘逢甲在臺(tái)南參加童子試，主考官也是客家人丁日昌，見他年紀(jì)最小，又最先交卷，有心測(cè)試其才學(xué)，即把他叫來(lái)，以"甲年逢甲子"為上聯(lián)，讓他對(duì)下聯(lián)。丘逢甲知道主考官姓丁，即以"丁歲遇丁公"對(duì)之，該年歲次丁丑，考官又姓丁，恰成絕對(duì)�？脊俸芘宸n他“東寧才子”之稱。丘逢甲1889年進(jìn)京考取進(jìn)士后，不愿為京官，回到中國(guó)臺(tái)灣在宏文、羅山、崇文書院擔(dān)任主講，可見客家人崇文精神。
第四是尚武精神。由于遷徙，出外謀生，就要有強(qiáng)健的體魄，高超的武藝�？图胰舜蠖忌钤谏絽^(qū)，山區(qū)打游擊鬧革命是廿世紀(jì)的主旋律，客家人為此做出過貢獻(xiàn)。廿一世紀(jì)是走向海洋文化的世紀(jì)，所以客家人要走向南海，走向太平洋。上山下海擴(kuò)大活動(dòng)空間，沒有強(qiáng)健的身體是不行的。
第五是崇正精神。寧賣祖宗田，不賣祖宗言。正宗的祖宗就是中華民族，我們就是炎黃子孫，正統(tǒng)的祖宗、正統(tǒng)的語(yǔ)言、正統(tǒng)的戲劇。崇尚正宗的中華民族老祖宗，繼承中華民族老祖宗的語(yǔ)言文化。無(wú)論遷徙到何地，不忘中華民族的老祖宗，不忘中華民族的語(yǔ)言文化。
梅州最大的文化產(chǎn)業(yè)是“讀書”
梅州是文化之鄉(xiāng)，文化是梅州的第一優(yōu)勢(shì)。丘立才引用了梅州院士廣場(chǎng)中心線上碑刻《輿地紀(jì)勝》的內(nèi)容："嘗謂梅人無(wú)植產(chǎn)，恃以為生者，讀書一事耳"。他認(rèn)為讀書是梅州的傳統(tǒng)特產(chǎn)，讀書是梅州賴以生存的習(xí)俗，一定要繼承發(fā)揚(yáng)良好讀書的社會(huì)氛圍。沒有讀書的基礎(chǔ)，就不可能成為文化之鄉(xiāng)。
梅州最大的公園叫“歸讀公園”，命名為“歸讀公園”就是讓梅州人游園時(shí)牢記“讀”字。“讀”就是買言和賣言。買言就是買老師的口頭語(yǔ)言和書籍中的書面語(yǔ)言，賣言就是將自己的思想智慧通過口語(yǔ)和文章賣給聽眾與讀者。讀書不解其義，容易中毒;買言而不賣言，積在身中易腐爛成毒。讀了書，不能輸;讀懂書，才會(huì)贏。梅州人賣言最成功的是張資平，通過寫小說(shuō)在上海買了房子。所以，梅州的文化產(chǎn)業(yè)最大的就是“讀書”，認(rèn)識(shí)讀書這個(gè)“讀”字。優(yōu)秀人物訪問記-3[/page]
客家文化要走出“圍龍”
丘立才認(rèn)為梅州文化要走出"圍龍"，不僅是地域上的拓展，而且是形態(tài)上的開放和創(chuàng)新。2017年2月24日我在梅州市委禮堂為梅州市直副處以上干部所作報(bào)告"開放梅州與強(qiáng)國(guó)之路"，反復(fù)強(qiáng)調(diào)客家人要走出山區(qū)，走出"圍龍"，反復(fù)申明客家人開放的重要性和迫切性，反復(fù)指明重要的是思想觀念的轉(zhuǎn)變與更新。
他表示，梅州客家文化在思想觀念的轉(zhuǎn)變與更新要從三個(gè)方面進(jìn)行。
一、必須將客家文化中的"革命"傳統(tǒng)創(chuàng)新為"改革"精神。改革已有30多年了，但不少人的觀念還停留在革命年代。
二、必須將客家文化中的"吸其精華，棄其糟粕"傳統(tǒng)創(chuàng)新為"吸其精華，用其糟粕"的精神。客家人在飲食文化中很重視"吸其精華，用其糟粕"。
三、必須將客家文化中的"綠色崛起"傳統(tǒng)創(chuàng)新為"藍(lán)色崛起"。梅州市實(shí)施"推動(dòng)綠色的經(jīng)濟(jì)崛起，建設(shè)富庶美麗幸福的梅州"戰(zhàn)略沒有錯(cuò)。對(duì)群眾來(lái)說(shuō)是對(duì)的，但領(lǐng)導(dǎo)則要有"藍(lán)色崛起"的意識(shí)。