難得糊涂
我深入地思考得到的只是傷感。古人云：“難得糊涂。”想必古人也是經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)個(gè)碾轉(zhuǎn)反側(cè)的夜晚思慮過(guò)度而惱恨思想的可怕。思想是無(wú)止界的，僅憑一個(gè)大腦怎能窺盡世間萬(wàn)事。其實(shí)，世事是繁雜的，正如宇宙的無(wú)垠，我們過(guò)多的思考人世只會(huì)令我們更加厭惡人世。人世有真、善、美，假、惡、丑。真善美是合理的，假惡丑亦是合理的，如你再問(wèn)假惡丑的合理之處，再深究下去，恐怕真善美也有問(wèn)題了。何為假，何為惡，何為丑，人性的真善美能在屠宰場(chǎng)看見(jiàn)嗎？殺雞、吃雞是自然注定的，何為人，不是我們能左右的，從我們知道世界是由各種原子、粒子構(gòu)成時(shí)，從我們知道世界是運(yùn)動(dòng)時(shí)起，我們應(yīng)了解世界是殘酷的。其實(shí)也算不得，殘酷理應(yīng)為人的自我感受，人類其實(shí)一直活在主觀感受中，這也是思想誕生人類的結(jié)果，沒(méi)有思想用我們的話說(shuō)是低等的。
現(xiàn)世是一片鬼哭狼嚎，可以想象一片雜而無(wú)章的高音低音充雜在耳間。古來(lái)，自然有許多可以歸隱靈魂的地方，可或一山一水，一源一池，一廬一廟，盡在樂(lè)而不彼，思而不乏的境界，也或淡泊，但不強(qiáng)以做作。假若思想也是另一種形式的肉體，我們無(wú)疑是一座傀儡。思想無(wú)罪是一種托詞，而我們是帶著罪惡的行經(jīng)而為人，有罪是思想不經(jīng)意的產(chǎn)物。不規(guī)定思想為何物，任由他到東與西，南與北，天與地。但洞穿的世事多了，則免不了考慮人生，萬(wàn)物。以曰：“何為人性”，因而懷疑萬(wàn)物，思想可以離開(kāi)肉體很遠(yuǎn)，而身體不能，縱然一時(shí)獨(dú)處一身，本性也不時(shí)地流露了，于是矛盾可以來(lái)了，但這也是本質(zhì)�；瓴桓襟w應(yīng)是一種更高的境界，靈魂可以矛盾與身體，即使你有所收獲，痛苦也難免伴隨而至。思想讓你明白萬(wàn)物不過(guò)一堆雜物，堆砌在一起，壘起一座高墻，雜的井然有序，而一塊石頭也是井然有序的，但里面的里面原子間電子間的不斷撞擊，看深了也是一縷柔弱的風(fēng)。
崩潰只是瞬時(shí)，但不免是必然，到達(dá)的境界深了，要解決的始終無(wú)法解決。思想會(huì)理智地說(shuō)給你聽(tīng)：思想無(wú)限大，可承載有限，人始終不可太過(guò)瘋狂，你無(wú)法跟思想搏斗，思想是一件無(wú)法預(yù)料的寶物，是有靈力的，你開(kāi)啟了他的極智也必會(huì)吞噬你自己，可以喻為走火陷得越深就越危險(xiǎn)。所以說(shuō)畫(huà)家和作家都有精神病，因?yàn)樗麄兊木辰缫巡粚儆诔Ｈ�，同一境界的人可視作常態(tài)，膚淺的人說(shuō)他們是精神病�？蓱z他們無(wú)法擺脫世俗，但他們還有點(diǎn)幸福，他們不愿選擇擴(kuò)寬思想，甘愿隨世而行，被世俗馴化，還能享受世俗的七情六欲。所以那些詩(shī)人們和作家和所有思想復(fù)雜的人們，用自殺來(lái)選擇拋棄思想的可怕；海子臥軌，三毛自殺，顧城舉槍自盡，梵高自虐………
這些人我祝他們幸福，他們也應(yīng)是幸福的。世上快樂(lè)大致分為三種：糊涂的快樂(lè)，七情六欲的快樂(lè)和死亡的解脫。死亡是另一種形式的快樂(lè)，但也是最無(wú)可奈何的快樂(lè)。詩(shī)人們太理智而不能糊涂，而那些非淡泊無(wú)以明志的是中間雜七雜八的追求雨露陽(yáng)光的雜草。詩(shī)人難得糊涂，而糊涂非常人能有，于是有了裝瘋賣傻，而有的詩(shī)人是真的瘋了，像食指，他可以糊涂得快快樂(lè)樂(lè)了。