2020年浙江語(yǔ)文高考作文素材集錦
高考對(duì)所有的中國(guó)考生來(lái)說(shuō)可以說(shuō)是最重要的一場(chǎng)考試，關(guān)于浙江語(yǔ)文高考作文素材又有哪些呢?下面是第一范文網(wǎng)小編整理的一些關(guān)于20xx年浙江語(yǔ)文高考作文素材集錦的相關(guān)資料，供你參考。
20xx年浙江語(yǔ)文高考作文素材1
言自心,文成人
古人云：言為心聲，文如其人。作者的性格特質(zhì)乃至人品在很大程度上都溶解在個(gè)人作品之中，性格褊急則為文局促，品性澄淡則下筆悠遠(yuǎn)。固然“心畫(huà)心聲總失真，文章寧復(fù)見(jiàn)為人”，文品與文章有背離的可能，然也有邊角可見(jiàn)其為人。
內(nèi)在人品、精神形象與外化表現(xiàn)息息相關(guān)，即便達(dá)不到完全一致，也終有相應(yīng)透射。美國(guó)史學(xué)界在研究二戰(zhàn)時(shí)流行過(guò)一句話(huà)：一個(gè)性格溫馴善良的男人，他做夢(mèng)也不會(huì)把刀插進(jìn)一個(gè)孕婦的肚中。同樣，人的人品特質(zhì)也是如此，倘若純情溫良，怎會(huì)行文浮躁局促;倘若個(gè)性褊急，又怎能完全定性行文呢?因而文章或多或少都會(huì)透露出作者的性格特質(zhì)與人品，即“文如其人”。
人清，文明，此之謂“言為心聲”。
內(nèi)在人品特質(zhì)是外化表現(xiàn)的最大操縱者，常有人說(shuō)我心思細(xì)膩，因而行文結(jié)構(gòu)縝密，文字靈動(dòng)，大抵也出于此。
生命的經(jīng)歷塑造了性格與人品格局，而人品格局又框架了文章格局。“文革”之時(shí)參軍的畢淑敏稚嫩而濕潤(rùn)，在懸崖峭壁上俯瞰時(shí)積蓄了對(duì)生命的珍重;在惡劣高原上慶生時(shí)體悟了青春的沉甸。“動(dòng)輒行者無(wú)疆”，生命的沉重塑造了她清澈如水的醫(yī)心，給予了她有條不紊的規(guī)章，歷練了她苦口婆心的耐性。她下筆常常令人震顫，這般凝結(jié)于文章中的精神正是她性格特質(zhì)與人品的外化啊!
“我不相信手上的掌紋，但我相信手掌加上手指的力量”，這是她對(duì)生命的堅(jiān)定與執(zhí)著;“氣質(zhì)是女人最好的化妝品”，這是她對(duì)個(gè)人修養(yǎng)的提煉升華。諸如此類(lèi)的的撼人心靈之言比比皆是，正所謂“文如其人”，每一句哲言都以其情蘊(yùn)哲思的細(xì)密針腳縫綴成其人品與性格特質(zhì)。
文清，人明，此乃文字的反作用，即為“以文輔仁”。
文字以一種無(wú)形力量使人與之發(fā)生共鳴，即便個(gè)人品行與行文有輕微錯(cuò)位，人也會(huì)受文字陶冶，走向文中所向往追求的特質(zhì)，從而完滿(mǎn)自身，更使人與文相接近，共同走向美好一端。周?chē)?guó)平曾言：“閱讀作為一種精神財(cái)富，任何人都無(wú)法剝奪。”如此看來(lái)，文字所迸發(fā)的力量著實(shí)能深刻影響人，那么個(gè)人文章中所言之品性又何嘗不會(huì)與人緩慢靠近呢?
文與人品相輔相成，共同致力于人與文的趨向完滿(mǎn)。性格與人品并非瞬時(shí)性組構(gòu)的，復(fù)雜的內(nèi)在誠(chéng)然與文章之內(nèi)涵時(shí)而不對(duì)應(yīng)。但必須承認(rèn)一點(diǎn)：文如其人，言為心聲。真正值得被親手寫(xiě)下的文章不需要虛與委蛇般奉承，即便如此，也只表現(xiàn)出其為人的假意逢迎，也不失為顯現(xiàn)人品的一種方式。由此也可見(jiàn)文與人的一致性。
文至清，人至明。“文如其人”既是必然，又為清正之人的終生追求。
20xx年浙江語(yǔ)文高考作文素材2
文顯其品，方動(dòng)人心
喜歡一卷詩(shī)書(shū)在手，或品讀“照花前后鏡，花面交相映”的慵懶與情思，一抹淺淡的遠(yuǎn)山黛，畫(huà)出女子的婉麗;或感受太史公筆下暗潮涌動(dòng)的政權(quán)爭(zhēng)奪，爾虞我詐，險(xiǎn)象環(huán)生;或帶著一顆心和三毛共赴撒哈拉沙漠，體味異域風(fēng)情。正如古人所言，“言為心聲，文如其人。”不錯(cuò)的，在文章中確實(shí)能感受到作者的性情，或?yàn)t灑坦蕩，或自由不拘。
大凡在文學(xué)界受人敬仰的，讀者都能找到與文章匹配的詞語(yǔ)去概括作者的性格，想來(lái)這就是我們所能感知的“人品”了吧。他并不是僅從一篇文章中體現(xiàn)，而是滲透在作家一生的寫(xiě)作歷程中。初識(shí)袁中郎是在《滿(mǎn)井游記》：山巒為晴雪所洗，娟然如拭，鮮妍明媚如倩女之面而髻鬟之始掠也。如此瀟然山水的才子，想來(lái)也是一位人生的哲學(xué)家，他自言“獨(dú)抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出，不肯下筆”。其實(shí)，這話(huà)不但說(shuō)出了中郎的文學(xué)主張，也說(shuō)出了他的人生態(tài)度。在那些贊美自然風(fēng)光的游記中，每一篇都是他對(duì)這種生活本色的探尋，一種行胸臆的格調(diào)。他的文章就是他的內(nèi)心，我們能從文章中感受到作者人格的真，才會(huì)讓我們的心產(chǎn)生一種共鳴。
文學(xué)貴在思想的碰撞，金代元好問(wèn)提出了自己不同的觀點(diǎn)：“心畫(huà)心聲總失真，文章寧復(fù)見(jiàn)為人。”我們總認(rèn)為的在人格與文章之間的等號(hào)卻在這里發(fā)生了微妙的變化。文章會(huì)成為人心的面具，陽(yáng)春白雪與下里巴人，也許我們需要用一雙聰慧的眼，一顆睿智的心去感知。
文章是抒發(fā)人性的途徑，而有時(shí)這條道路會(huì)被外界因素阻隔，讓我們看不真實(shí)，文章本身也淪為了工具。郭沫若以一首《天上的街市》成為中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)史上一位舉足輕重的詩(shī)人，當(dāng)革命的烈火蔓延整個(gè)中國(guó)大地時(shí)，他的詩(shī)便成為了配合革命形勢(shì)的產(chǎn)物，毫無(wú)立場(chǎng)的歌頌與批判，是成為“御用文人”的悲哀。也許在郭老的骨子里是崇尚自由的浪漫主義，但他的心被拷上政治的枷鎖時(shí)，所有藝術(shù)的美感就消失殆盡了。曾經(jīng)歌頌出《女神》這樣唯美詩(shī)篇的人，湮沒(méi)在革命的浪潮中，我們只能扼腕嘆息了。
但不管有什么不同的觀點(diǎn)，有一樣是不能否認(rèn)的：文顯其品動(dòng)人心。因?yàn)樗麄兡軐⒆约旱恼娈?dāng)作湯底，用生活的閱歷作為菜料，以真情實(shí)感為輔料，烹飪出一鍋令人回味的佳肴。
閱卷老師點(diǎn)評(píng)：
作者有自己明確的觀點(diǎn)，以“文顯其品動(dòng)人心”為題，鮮明地表達(dá)了文品應(yīng)該與人品相一致，這樣文章才能感動(dòng)人心。文章以袁中郎和郭沫若為例，分析、思考和探究“作品格調(diào)趣味與人品”的彼此關(guān)系，從正反兩方面來(lái)論證文如其人的重要性，作者具有相當(dāng)?shù)奈幕e累和足夠的閱讀積累。文章首尾語(yǔ)言生動(dòng)形象，比喻運(yùn)用恰當(dāng)。作者具有較為扎實(shí)的語(yǔ)言功底，具有辯證性、周密性、靈活性和深刻性的思維品質(zhì)，在思維品質(zhì)上勝人一籌。
20xx年浙江語(yǔ)文高考作文素材3
守住良知
有一賊大笑說(shuō)自己沒(méi)有良知，王陽(yáng)明讓他脫掉自己的褲子，他猶豫了，可見(jiàn)，這個(gè)賊也有良知。其實(shí)，每個(gè)人都有良知，即使是十惡不赦的壞人，他的內(nèi)心也有良知。守住良知，世上的溫暖多一分，陰暗少一分。(簡(jiǎn)括材料，提出觀點(diǎn))
良知即為人的良心，人對(duì)自己所做之事的自省。一個(gè)人擁有良知并不代表不會(huì)犯錯(cuò)，在犯錯(cuò)后能承認(rèn)錯(cuò)誤，改正錯(cuò)誤，這也是良知。法律是有形的而良知是無(wú)形的，良知于無(wú)形中給我們的道德規(guī)范畫(huà)上了一道底線(xiàn)。這份良知，這條道德底線(xiàn)，使我們明白應(yīng)該做的是什么，不應(yīng)該做的又是什么，使整個(gè)社會(huì)充滿(mǎn)人情味。(定義“良知”是什么)
人人都有良知。荀子尊崇“性惡論”，而我更相信孟子的“性善論”。每個(gè)人生來(lái)便有良知，有憐憫之心，只是每個(gè)人的經(jīng)歷不同而致使它們的標(biāo)準(zhǔn)有所不同而已。有的人的良知被遮蓋，所以他們會(huì)傷害別人，會(huì)犯罪，但這并不證明他們無(wú)藥可救，當(dāng)他們的良知被喚醒后，就會(huì)認(rèn)識(shí)到自己極大的錯(cuò)誤。被稱(chēng)為惡魔的藥家鑫，撞倒張妙后還連帶捅了她幾刀，他的極端行為是失去良知的，在那一瞬間他只想到了自己。但是，就是這樣一個(gè)“惡魔”,在柴靜的《看見(jiàn)》中，有著不同的樣子。他關(guān)愛(ài)關(guān)愛(ài)小動(dòng)物，不愿殺生，甚至在他被執(zhí)行死刑前，有想捐獻(xiàn)眼角膜幫助盲人的想法。由此可見(jiàn)，人人都有良知，那些失掉良知，犯罪的人，并不是一直沒(méi)有良知，只是他們的良知暫時(shí)被遮蓋起來(lái)，相信到了他們的觸發(fā)點(diǎn)，他們的良知就會(huì)被重新拾回。小悅悅事件的十八個(gè)路人，漠視她的傷痛，無(wú)情地走過(guò)，但事后他們?nèi)慷颊境鰜?lái)公開(kāi)致歉。孟子曾說(shuō)，舍生取義，“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”，這句話(huà)用在良知上又有何不可呢?(人人都有良知，但賢者勿喪耳)
守住良知，就是守住道德的最后一代防線(xiàn)，一旦防線(xiàn)被擊破，道德就會(huì)崩塌。有良知，才有惻隱之心。希特勒失去了良知，挑起了第二次世界大戰(zhàn)，妄圖成為世界霸主，殺人無(wú)數(shù)，麻木不仁。他是可怕的，亦是可悲的，后人記住的永遠(yuǎn)是被標(biāo)上“惡魔”的希特勒。在浮躁不安的社會(huì)中，很多人迷惘不安，但愿大家守住心中的良知，做個(gè)遵紀(jì)守法的好公民，這樣，社會(huì)便會(huì)和睦些，美好些。(守住良知的意義)
在犯錯(cuò)時(shí)及時(shí)改正，在憤怒時(shí)保持冷靜不要傷人，在法律面前公正守法，在道德面前無(wú)愧于心，這些都是一些關(guān)于良知的淺薄的見(jiàn)解，但誰(shuí)能否定它們所具有的意義呢?守住良知，就是守住內(nèi)心的凈土;守住良知，就是守住社會(huì)的安定!
20xx年浙江語(yǔ)文高考作文素材4
一杯春醪寄余心
唐有劉白墮脫俗隱于市，善釀酒，飲之香美，經(jīng)月不醒。游俠語(yǔ)曰：“不畏張弓拔刀，但懼白墮春醪。”一杯春醪，寄著他一生的志趣，一生之作，亦攜著你品性高低。
馮驥才曾道：“植物死了，將生命留在種子里;作家死了，將生命留在作品里。”“言為心聲”，作品的格調(diào)趣味與作者的人品常有著高度的一致性，或無(wú)意的性格流露，或刻意的志節(jié)寄托，作品以其穿越時(shí)空的永恒與廣遠(yuǎn)，承載著作者的追求與修養(yǎng)。
百家爭(zhēng)鳴，各有其芳華。若你的歌聲不現(xiàn)出你最獨(dú)特的嗓音，蓋只能湮沒(méi)于喧囂的人世。莊子汪洋恣肆，老子凝練沉穩(wěn)，墨子嚴(yán)密周全，韓非子肅穆苛刻，則《莊子》抑或《道德經(jīng)》，《墨子》抑或法家大集，無(wú)不承載著其獨(dú)特見(jiàn)解、個(gè)性思考。中國(guó)臺(tái)灣云門(mén)舞集享譽(yù)全球，其舞姿脫俗超凡攝人心魄，而其門(mén)下弟子亦無(wú)一不是高雅養(yǎng)性之性情中人。作者與作品如人與影，映照著彼此最真實(shí)的內(nèi)心，而它只有你將最真實(shí)的生命投射，作品才能溫潤(rùn)如玉，毫無(wú)雜質(zhì)地現(xiàn)其熠熠光華。
人在成長(zhǎng)，作品亦在成長(zhǎng)，如影隨形中，兩者的生命都登上更高山巔。龍應(yīng)臺(tái)年輕時(shí)生活在唐朝，熱情奔放，文字或“橫眉冷對(duì)千夫指”，抑或“俯首甘為孺子牛”，都是其性情之真，與作品攜手脅肩，向更深闊的遠(yuǎn)方邁進(jìn)。俄國(guó)詩(shī)人安娜·阿赫瑪托娃的人生起伏，其詩(shī)作亦從少女的幼稚轉(zhuǎn)為熟女的沉穩(wěn)。作者與作品如一對(duì)孿生胞弟，在時(shí)光的磨蝕下恣意成長(zhǎng)，從一個(gè)方面，我們得以窺見(jiàn)另一方的性格。
而元好問(wèn)曾道：“心畫(huà)心聲總失真，文章寧復(fù)見(jiàn)為人。”作品格調(diào)與其品性的背離，有時(shí)并不是性情相伴，或是作者在作狂野掙扎，或是反其道愈見(jiàn)其力。顧城的詩(shī)天真純樸，他卻親手殺死妻子;凡·高的畫(huà)絢麗奔放，他卻癲狂割下左耳。我們能說(shuō)他們的品性惡劣、思想卑劣嗎?當(dāng)世界以痛吻我，我在報(bào)之以歌后，內(nèi)心的苦苦掙扎或蒙蔽我純潔的心，而內(nèi)心會(huì)在我手遺留中卓然于世。盧梭在《懺悔錄》中極盡猥瑣之能事，而誰(shuí)又能否認(rèn)他卓然脫俗的品性、高雅勇敢的追求呢?作品與人當(dāng)面的背離，實(shí)則乃內(nèi)心更堅(jiān)定的追索啊!
當(dāng)今社會(huì)人們熱捧的“雅作”，卻不知“雅作”之作者粗鄙無(wú)知，而恥于那些外表粗鄙之人，渾不知其作品華美天成、淳樸自然。悲哉!悲哉!而我堅(jiān)信，那些枯燈夜雨下的荒江野老，劍指連營(yíng)而無(wú)畏，筆削春秋而令亂臣賊子畏懼，定會(huì)與作品一同矗立于民族之巔。
一語(yǔ)天然萬(wàn)古新，繁華落盡見(jiàn)真淳，在這急景流年的時(shí)光里，哪一杯才是真正寄余心的春醪呢?
20xx年浙江語(yǔ)文高考作文素材5
且以作品論英雄
自孔孟以來(lái)，我們的閱讀方式、欣賞模式大致便是“知人論世”。我們大多認(rèn)定“文如其人”，這是有道理的，但并不全面。如是我言，逢文先勿論人品，且以作品論英雄。
我們很容易理解“言為心聲”，也即作品反映其人品。所謂“郁結(jié)乎心而發(fā)乎聲”，作品本身定然有著作者個(gè)人人品的滲透。引美學(xué)家蔣勛之言：“杜甫的‘朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨’，之所以成為千古絕句，我認(rèn)為不是詩(shī)歌上的技巧，而是詩(shī)人心靈上動(dòng)人的東西。同樣是一堆白骨，很多人走過(guò)去了，卻沒(méi)有看見(jiàn)”。試想，若是杜甫沒(méi)有憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民之心，又何來(lái)發(fā)自肺腑之言?偉大的心靈，投影在文學(xué)上，依然是偉大的作品，是高尚的品性。
然而這并不是說(shuō)高尚作品背后一定是脫俗之人。我們從小讀莎士比亞的《威尼斯商人》，讀猶太人斤斤計(jì)較、視財(cái)如命的險(xiǎn)惡心腸，末了明白人不能為金錢(qián)奴役，要追求人性上、人品上的美與良善——但事實(shí)上呢?莎士比亞成名后的歲月一直為錢(qián)財(cái)奔波。他斂錢(qián)如命，甚至發(fā)放高利貸斂資，更因一家人無(wú)法如期還清財(cái)物而氣急敗壞、對(duì)簿公堂。這時(shí)候我們?cè)倏丛脝?wèn)的“文章寧復(fù)見(jiàn)為人”，便顯得格外諷刺而引人深思了：高雅的作品并不能看出寫(xiě)就它的筆桿人品如何。如此，你又怎能像孔夫子一樣操琴無(wú)數(shù)、推演其人為文王;又怎能像孟夫子一樣“知其人、論其世”呢?
既然作品的格調(diào)趣味與作者人品未必掛鉤，那又何必糾結(jié)其人品如何?人類(lèi)的文明本身就是寬容的，它看重作品本身。所謂“文以載道”，作品之“道”，為其根本。我們不妨說(shuō)，如果一部作品傳遞了人品的真、善、美，讀之令人動(dòng)容、發(fā)人深省，那它就已經(jīng)達(dá)到了“作品”所應(yīng)達(dá)到的目的，至于作者本人如何——你無(wú)法從作品中推知的情況是可能發(fā)生的——并不在對(duì)作品的考慮范圍之內(nèi)。作者或許依靠作品而不朽，但文學(xué)史最終告訴我們，它保存的，是“不朽的作品”，不是“不朽的文人”。
所以我認(rèn)為，面對(duì)作品時(shí)，要且以作品論英雄。我們固然尊敬杜工部的情懷并愿意將其內(nèi)化為修養(yǎng)，但我們也能從《威尼斯商人》中汲取正義忠誠(chéng)的不竭力量。作者終將逝去，其人品也會(huì)銷(xiāo)蝕不見(jiàn);但一旦其作品高雅，便足以光照千古、惠澤古今。作為重，道為重，人品須臾如蒼狗，應(yīng)以作品論英雄!