卷二十七　天官書第五

　　凡候歲美惡，謹(jǐn)候歲始。歲始或冬至日，產(chǎn)氣始萌。臘明日，人眾卒歲，一會(huì)飲食，發(fā)陽(yáng)氣，故曰初歲。正月旦，王者歲首；立春日，四時(shí)之始也。【索隱】：謂立春日是去年四時(shí)之終卒，今年之始也。四始者，候之日。【正義】：謂正月旦歲之始，時(shí)之始，日之始，月之始，故云“四始”。言以四時(shí)之日候歲吉兇也。
　　而漢魏鮮【集解】：孟康曰：“人姓名，作占候者。”集臘明正月旦決八風(fēng)。風(fēng)從南方來(lái)，大旱；西南，小旱；西方，有兵；西北，戎菽為，【集解】：孟康曰：“戎菽，胡豆也。為，成也�！薄舅麟[】：戎叔為。韋昭云“戎叔，大豆也。為，成也”。又郭璞注爾雅亦云“戎叔，胡豆”。孟康同也。小雨，【集解】：徐廣曰：“一無(wú)此上兩字�！比け�；【索隱】：趣音促。謂風(fēng)從西北來(lái)，則戎叔成。而又有小雨，則國(guó)兵趣起也。北方，為中歲；東北，為上歲；【集解】：韋昭曰：“歲大穰�！睎|方，大水；東南，民有疾疫，歲惡。故八風(fēng)各與其沖對(duì)，課多者為勝。多勝少，久勝亟，疾勝徐。旦至食，為麥；食至日昳，為稷；昳至餔，為黍；餔至下餔，為菽；下餔至日入，為麻。欲終日有云，有風(fēng)，有日。【正義】：正月旦，欲其終一日有風(fēng)有日，則一歲之中五穀豐熟，無(wú)災(zāi)害也。日當(dāng)其時(shí)者，深而多實(shí)；無(wú)云有風(fēng)日，當(dāng)其時(shí)，淺而多實(shí)；有云風(fēng)，無(wú)日，當(dāng)其時(shí)，深而少實(shí)；有日，無(wú)云，不風(fēng)，當(dāng)其時(shí)者稼有敗。如食頃，小��；熟五斗米頃，大敗。則風(fēng)復(fù)起，有云，其稼復(fù)起。各以其時(shí)用云色占種所宜。其雨雪若寒，歲惡。
　　是日光明，聽(tīng)都邑人民之聲。聲宮，則歲善，吉；商，則有兵；徵，旱；羽，水；角，歲惡。
　　或從正月旦比數(shù)雨。【索隱】：比音鼻律反。數(shù)音疏矩反。謂以次數(shù)日以候一歲之雨，以知豐穰也。率日食一升，至七升而極；【集解】：孟康曰：“正月一日雨，民有一升之食；二日雨，民有二升之食；如此至七日�！边^(guò)之，不占。數(shù)至十二日，日直其月，占水旱�！炯�解】：孟康曰：“月一日雨，正月水。”為其環(huán)千里內(nèi)占，則為天下候，竟正月�！炯�解】：孟康曰：“月三十日周天，歷二十八宿，然後可占天下。”【正義】：案：月列宿，日、風(fēng)、云有變，占其國(guó)，并太歲所在，則知其歲豐稔、水旱、饑饉也。月所離列宿，【索隱】：月離于畢。案：韋昭云“離，歷也”。日、風(fēng)、云，占其國(guó)。然必察太歲所在。在金，穰；水，毀；木，饑；火，旱。此其大經(jīng)也。
　　正月上甲，風(fēng)從東方，宜蠶；風(fēng)從西方，若旦黃云，惡。
　　冬至短極，縣土炭，【集解】：孟康曰：“先冬至三日，縣土炭於衡兩端，輕重適均，冬至日陽(yáng)氣至則炭重，夏至日陰氣至則土重�！睍x灼曰：“蔡邕律歷記‘候鍾律權(quán)土炭，冬至陽(yáng)氣應(yīng)黃鍾通，土炭輕而衡仰，夏至陰氣應(yīng)蕤賓通，土炭重而衡低。進(jìn)退先後，五日之中’�！碧縿�(dòng)，鹿解角，蘭根出，泉水躍，略以知日至，要決晷景。歲星所在，五穀逢昌。其對(duì)為沖，歲乃有殃�！菊�義】：言晷景歲星行不失次，則無(wú)災(zāi)異，五穀逢其昌盛；若晷景歲星行而失舍有所沖，則歲乃有殃禍災(zāi)變也。
　　太史公曰：自初生民以來(lái)，世主曷嘗不歷日月星辰？及至五家、【索隱】：案：謂五紀(jì)，歲、月、日、星辰、歷數(shù)，各有一家顓學(xué)習(xí)之，故曰“五家”也。三代，紹而明之，【正義】：五家，黃帝、高陽(yáng)、高辛、唐虞、堯舜也。三代，夏、殷、周也。言生民以來(lái)，何曾不歷日、月、星辰，及至五帝、三王，亦於紹繼而明天數(shù)陰陽(yáng)也。內(nèi)冠帶，外夷狄，分中國(guó)為十有二州，仰則觀象於天，俯則法類於地。天則有日月，地則有陰陽(yáng)。天有五星，地有五行。天則有列宿，地則有州域。三光者，陰陽(yáng)之精，氣本在地，而圣人統(tǒng)理之。
　　幽厲以往，尚矣。所見(jiàn)天變，皆國(guó)殊窟穴，家占物怪，以合時(shí)應(yīng)，其文圖籍禨祥不法�！菊�義】：禨音機(jī)。顧野王云“禨祥，吉兇之先見(jiàn)也”。案：自古以來(lái)所見(jiàn)天變，國(guó)皆異具，所說(shuō)不同，及家占物怪，用合時(shí)應(yīng)者書，其文并圖籍，兇吉并不可法則。故孔子論六經(jīng)，記異事而說(shuō)其所應(yīng)，不書變見(jiàn)之蹤也。是以孔子論六經(jīng)，紀(jì)異而說(shuō)不書。至天道命，不傳；傳其人，不待告；【正義】：待，須也。言天道性命，忽有志事，可傳授之則傳，其大指微妙，自在天性，不須深告語(yǔ)也。告非其人，雖言不著�！菊�義】：著，作慮反。著，明也。言天道性命，告非其人，雖為言說(shuō)，不得著明微妙，曉其意也。