卷二十四　樂(lè)書(shū)第二

　　凡音者，生於人心者也；【正義】：此樂(lè)本章第三段也。前第一段明人心感樂(lè)，第二段明樂(lè)感人心，此段圣人制正樂(lè)以應(yīng)之。此段自有二重：自“凡音”至“反人道”為一重，卻應(yīng)第二段樂(lè)感人心也；又自“人生而靜”至“王道備矣”為一重，卻應(yīng)第一段人心感樂(lè)也。樂(lè)者，通於倫理者也�！炯�解】：鄭玄曰：“倫猶類(lèi)也。理，分也。”【正義】：音初生自君心，形而成樂(lè)，樂(lè)成則能通於百姓，使各盡其類(lèi)分，故曰通倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也；知音而不知樂(lè)者，眾庶是也。唯君子為能知樂(lè)�！炯�解】：鄭玄曰：“禽獸知此為聲耳，不知其宮商之變。八音并作，克諧，曰樂(lè)�！笔枪蕦徛曇灾�音，【正義】：聲為音本，若欲知音，常須審定其聲，然後音可知。審音以知樂(lè)，【正義】：音為樂(lè)本，前審定其音，然後可知樂(lè)也。審樂(lè)以知政，【正義】：樂(lè)為政本，前審定其樂(lè)，然後政可知也。而治道備矣�！菊�義】：前審定其本，後識(shí)其末，則為治之道乃可備也。是故不知聲者不可與言音，不知音者不可與言樂(lè)知樂(lè)則幾於禮矣。【集解】：鄭玄曰：“幾，近也。”【正義】：禮謂治國(guó)之禮，包萬(wàn)事。萬(wàn)事備具，始是禮極。今知樂(lè)者但正君、臣、民、事、物五者之情，於禮未極，故云幾於禮也。禮樂(lè)皆得，謂之有德。德者得也�！炯�解】：鄭玄曰：“聽(tīng)樂(lè)而知政之得失，則能正君、臣、民、事、物之禮�！薄菊�義】：若聽(tīng)樂(lè)而知禮，則是禮樂(lè)皆得；二者備具，則是有德之君也。又言有德之人是能得禮樂(lè)之情，故云德者得也。是故樂(lè)之隆，非極音也；【集解】：鄭玄曰：“隆猶盛也。極猶窮也�！薄菊�義】：大樂(lè)之盛，本在移風(fēng)易俗，非窮鐘鼓之音，故云非極音也。故論語(yǔ)“樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉”是也。食饗之禮，非極味也�！菊�義】：食音嗣。食享謂宗廟祭也。大禮之盛，本在安上治民，非崇玉帛至味，故云非極味也。故論語(yǔ)“禮云禮云，玉帛云乎哉”是也。清廟之瑟，【集解】：鄭玄曰：“清廟謂作樂(lè)歌清廟�！蓖趺C曰：“於清廟中所鼓之瑟�！背p弦而疏越，【集解】：鄭玄曰：“越，瑟底孔，畫(huà)疏之使聲遲�！币怀�而三嘆，有遺音者矣�！炯�解】：鄭玄曰：“遺猶馀也�！蓖趺C曰：“未盡音之極。”【正義】：倡音唱。一唱謂一人始唱歌，三嘆謂三人贊嘆也。樂(lè)歌此先王之道，不極音聲，故但以熟弦廣孔，少唱寡和。此音有德，傳於無(wú)窮，是有馀音不巳。一云所重在德，本不在音，是有遺馀音，念之不忘也。大饗之禮，【正義】：大享即食享也。變“食”言“大”，崇其名故也。不尚重味，故食言大也。此言禮盛不至味之事。尚玄酒【正義】：祫祭之禮，則列玄尊在上，五齊在下也。而俎腥魚(yú)，正義凡俎有肴生臘，腥魚(yú)者，生魚(yú)也，俎雖有三牲而兼載生魚(yú)也。大羹不和，【正義】：和，胡臥反。大羹，肉汁也。祫祭有肉汁為羹，無(wú)鹽菜之芼和也。有遺味者矣。【正義】：遺亦馀也。此質(zhì)素之食。禮，人主誠(chéng)設(shè)之道不極滋味，故尚明水而腥魚(yú)。此禮可重，流芳竹帛，傳之無(wú)已，有馀味。一云禮本在德，不在甘味，故用水魚(yú)而遺味也。是故先王之制禮樂(lè)也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也�！炯�解】：鄭玄曰：“教之使知好惡。”【正義】：好，火到反。惡，一故反。平，均也。言先王制禮作樂(lè)，本是教訓(xùn)澆民，平於好惡之理，故去惡歸善，不為口腹耳目之欲，令反歸人之正道也。
　　人生而靜，天之性也；【正義】：此第三段第二重也。人初生未有情欲，其至靜稟于自然，是天之性也。感於物而動(dòng)，性之頌也�！炯�解】：徐廣曰：“頌音容。今禮作‘欲’�！薄菊�義】：其心雖靜，感於外情，因物而動(dòng)，是性之貪欲也。物至知知，然后好惡形焉�！炯�解】：王肅曰：“事至，能以智知之，然後情之好惡見(jiàn)。”【正義】：上“知”音智。好惡無(wú)節(jié)於內(nèi)，知誘於外，不能反己，天理滅矣。【集解】：王肅曰：“內(nèi)無(wú)定節(jié)，智為物所誘於外，情從之動(dòng)，而失其天性。”【正義】：言好惡不自節(jié)量於心，唯知情欲誘之於外，不能反還己躬之善，則天性滅絕矣。夫物之感人無(wú)窮，而人之好惡無(wú)節(jié)，則是物至而人化物也。【集解】：鄭玄曰：“隨物變化�！薄菊�義】：夫物不一，故言無(wú)窮也。若人心嗜欲無(wú)度，隨好惡不能節(jié)之，則與之而化，故云人化物。人化物也者，滅天理而窮人欲者也�！炯�解】：鄭玄曰：“言無(wú)所不為�！薄菊�義】：心隨物化，則滅天性而恣人心之欲也。於是有悖逆詐偽之心，有淫佚作亂之事。是故彊者脅弱，眾者暴寡，知者詐愚，勇者苦怯，疾病不養(yǎng)，老幼孤寡不得其所，此大亂之道也。是故先王制禮樂(lè)，人為之節(jié)：【集解】：鄭玄曰：“為作法度以遏其欲也。”王肅曰：“以人為之節(jié)，言得其中也。”衰麻哭泣，【正義】：此以下并是陳禮節(jié)人之事也。制五服哭泣，所以紀(jì)喪事之節(jié)，而不使背死忘生也。事死者難，故以哀哭為前也。所以節(jié)喪紀(jì)也；鐘鼓干戚，所以和安樂(lè)也；婚姻冠笄，所以別男女也；【集解】：鄭玄曰：“男二十而冠，女許嫁而笄�！薄菊�義】：冠音貫。笄音雞。射鄉(xiāng)食饗，所以正交接也�！炯�解】：鄭玄曰：“射鄉(xiāng)，大射鄉(xiāng)飲酒�！倍Y節(jié)民心，樂(lè)和民聲，政以行之，刑以防之。禮樂(lè)刑政四達(dá)而不悖，則王道備矣。