卷二十四　樂書第二

　　天尊地卑，君臣定矣�！菊�義】：此樂禮章第二段也，明禮樂法天地事也。言君尊於上，臣卑於下，是象天地定矣。高卑已陳，貴賤位矣�！炯�解】：鄭玄曰：“高卑謂山澤也。位矣，尊卑之位象山澤。”動靜有常，小大殊矣�！炯�解】：鄭玄曰：“動靜，陰陽用事也。小大，萬物也。大者常存，小者隨陰陽出入�！狈揭灶惥�，物以群分，則性命不同矣�！炯�解】：鄭玄曰：“方謂行蟲。物謂殖生者。性之言生也。命，生之長短�！薄菊�義】：性，生也。萬物各有嗜好謂之性。命者，長短夭壽也。所祖之物既稟大小之殊，故性命夭壽不同也。在天成象，在地成形，【集解】：鄭玄曰：“象，光耀。形，體貌�！薄菊�義】：言日月星辰之光耀，草木鳥獸之體貌也。如此則禮者天地之別也�！菊�義】：結(jié)禮之別也。此天地明圣，制禮殊別，是天地之分別也，亦別辨宜居鬼而從地也。地氣上隮，【集解】：鄭玄曰：“隮，升也�！碧鞖庀陆�，【正義】：明禮樂法天地氣也。天地二氣之升降合而生物，故樂以氣法地，弦歌聲氣升降相合，以教民也。然氣從下升，樂象氣，故從地始也。形以上尊，禮象形，從天始也。陰陽相摩，【正義】：二氣切摩而萬物生發(fā)，作樂亦令聲氣切摩，使民心生敬也。天地相蕩，【集解】：鄭玄曰：“蕩，動也�！薄菊�義】：天地八節(jié)蕩動也。天地化物，八節(jié)更相感動，作樂亦令八音相感動也。鼓之以雷霆，【正義】：萬物雖以氣生，而物未發(fā)，故雷霆以鼓動之，如樂用鐘鼓以發(fā)節(jié)也。大雷曰霆。奮之以風(fēng)雨，【集解】：鄭玄曰：“奮，迅也。”【正義】：萬物皆以風(fēng)雨奮迅而出，如樂用鳷奮迅以象之，使發(fā)人情也。動之以四時，【正義】：萬物生長，隨四時而動，如樂各逐心內(nèi)所須而奏之。暖之以日月，【正義】：暖音喧遠反。萬物之生，必須日月暖照，如樂有蘊藉，使人宣昭也。蘊藉者，歌不直言而長言嗟嘆之屬。而百化興焉，【集解】：鄭玄曰：“百物化生。”如此則樂者天地之和也�！菊�義】：結(jié)樂之和也。如此則圣人作樂，法天地和同，是樂者天地之和也，亦是敦和率神而從天也。
　　化不時則不生，【正義】：此樂禮章第三段，明天地應(yīng)於禮樂也。前圣人既作禮樂，此明天地應(yīng)樂也。若人主行化失時，天地應(yīng)以惡氣毀物，故云化不時則不生也。男女無別則亂登，【集解】：鄭玄曰：“登，成也。樂失則害物，禮失則亂人�！薄菊�義】：此明天地應(yīng)禮也。登，成也。若人君行禮，男女無別，則天地應(yīng)而錯亂成之也。此天地之情也�！菊�義】：結(jié)隨禮樂得失而應(yīng)之，是天地之情也。然樂是氣化，故云害物；禮是形教，故言亂人也。及夫禮樂之極乎天而蟠乎地，集解鄭玄曰：“極，至也。蟠猶委也。”【索隱】：音盤。鄒誕本作“播”，亦作“蟠”。行乎陰陽而通乎鬼神，【正義】：言陰陽和，四時順，以應(yīng)禮樂，禮樂與鬼神并助天地而成化也。窮高極遠而測深厚，【集解】：鄭玄曰：“高遠，三辰也。深厚，山川也。言禮樂之道，上至於天，下委於地，則其間無所不之矣。”樂著太始【集解】：王肅曰：“著，明也。明太始，謂法天也�！薄舅麟[】：著，明也。太始，天也。言樂能明太始是法天。而禮居成物�！炯�解】：成物謂地也。居亦謂法也�！舅麟[】：言地能成萬物，故成物謂地也。居亦法也，言禮法地也�！菊�義】：著不息者天也，著不動者地也。一動一靜者，天地之間也。故圣人曰“禮云樂云”。
　　昔者舜作五弦之琴，以歌南風(fēng)；【集解】：鄭玄曰：“南風(fēng)，長養(yǎng)之風(fēng)也，言父母之長養(yǎng)己也。其辭未聞也�！蓖趺C曰：“南風(fēng)，育養(yǎng)民之詩也。其辭曰‘南風(fēng)之薰兮，可以解吾民之慍兮’�！薄舅麟[】：此詩之辭出尸子及家語�！菊�義】：此第四章名樂施，明禮樂前備後施布天下也。中有三段：一明施樂以賜諸侯也；二明施樂須節(jié)，既賜之，所以宜節(jié)也；三明禮樂所施，各有本意本德。世本“神農(nóng)作琴”，今云舜作者，非謂舜始造也，改用五弦琴，特歌南風(fēng)詩，始自舜也。五弦者，無文武二弦，唯宮商角徵羽之五弦也。南風(fēng)是孝子之詩也。南風(fēng)養(yǎng)萬物而孝子歌之，言得父母生長，如萬物得南風(fēng)也。舜有孝行，故以五弦之琴歌南風(fēng)詩，以教理天下之孝也。夔始作樂，以賞諸侯�！炯�解】：鄭玄曰：“夔欲舜與天下之君共此樂�！惫侍熳又疄闃芬玻�以賞諸侯之有德者也。德盛而教尊，五穀時孰，然后賞之以樂。【正義】：陳其合賞也。若諸侯孝德明盛，教令尊嚴，年穀豐稔，故天子賞樂也，天下因而法之也。故其治民勞者，其舞行級遠；【正義】：行音胡郎反。級音子衛(wèi)反。本，或作“綴”，音同。此明雖得樂賜，而隨功德優(yōu)劣舞位行列也。綴謂纘列也。若諸侯治民勞苦，由君德薄，王賞之以樂，則舞人少，不滿，將去纘疏遠也。其治民佚者，其舞行級短。【集解】：王肅曰：“遠以象民行之勞，近以象民行之逸。”【正義】：佚音逸。言若諸侯治民暇逸，由君德盛，王賞舞人多，則滿，將去纘促近也。庾蔚之云：“此為虞夏禮也。虞猶淳，故可隨功賜樂；殷周漸澆，易生忿怨，不宜猶有優(yōu)劣，是以同制。諸侯六佾，故與周禮不同也。”故觀其舞而知其德，【正義】：觀其鳷位人多少，去綴近遠，即知其君德薄厚也。聞其謚而知其行�！炯�解】：鄭玄曰：“謚者行之跡�！薄菊�義】：行音胡孟反。制死謚隨君德，故聞死謚則知生行。此一句比擬其舞也。大章，章之也；【集解】：鄭玄曰：“堯樂名。言堯德章明�！薄菊�義】：既生時舞則知德，死則聞謚驗行，故更引死後聞樂則知行事解之也。大章，堯樂也。章，明也。民樂堯德大明，故名樂曰大章，後人聞大章則知堯生時德大明。上章是堯德之明，下章是後明於堯德。白虎通云“大章，大明天地之道”。咸池，備也；【集解】：鄭玄曰：“黃帝所作樂名，堯增脩而用之。咸，皆也。池之言施也，言德之無不施也。”王肅曰：“包容浸潤行化皆然，故曰備也�！鄙�，繼也；【集解】：鄭玄曰：“舜樂名。言能繼堯之德。”夏，大也；【集解】：鄭玄曰：“禹樂名。言禹能大堯舜之德�！币笾苤畼繁M也【集解】：鄭玄曰：“言盡人事也。周禮曰‘殷曰大濩，周曰大武’。”