文選卷第五十四
主上嘗與諸名賢言及管輅，主上，謂梁武帝也。魏志曰：管輅，字公明，平原人也。舉秀才。弟辰謂輅曰：大將軍待君意厚，冀當(dāng)富貴乎？輅長(zhǎng)嘆曰：然天與我才，明不與我年壽，恐四十七、八間不見(jiàn)女嫁男娶婦也。是歲八月，為少府丞。明年二月卒，年四十八。嘆其有奇才而位不達(dá)。時(shí)有在赤墀之下豫聞斯議，歸以告余。漢書(shū)，梅福上書(shū)曰：愿涉赤墀之涂。說(shuō)文曰：墀，涂地也。禮，天子赤墀。余謂士之窮通，無(wú)非命也。莊子，孔子謂子路曰：圣人知窮之有命，知通之有時(shí)，臨大難而不懼，圣人之勇也。故謹(jǐn)述天旨，因言其致云。鄭玄禮記注曰：致之言至也。
臣觀管輅，天才英偉，珪璋特秀，郭璞曰：孫子荊上品狀王武子曰：天才英博，亮拔不群。抱樸子曰：故侍郎周生恭遠(yuǎn)，英偉名儒。禮記曰：珪璋特達(dá)。抱樸子曰：陸士龍、士衡，曠世特秀，超古邈今。實(shí)海內(nèi)之名杰，豈日者卜祝之流乎？墨子曰：墨子北之齊，過(guò)日者，日者曰：帝今日殺黑龍于北方，先生之色黑，不可以北。墨子不聽(tīng)。史記有日者列傳。然則占候時(shí)日，謂之日者。司馬遷書(shū)曰：仆之先人，文史星歷，近乎卜祝之間。而官止少府丞，年終四十八，天之報(bào)施，何其寡與？史記曰：司馬遷曰：天之報(bào)施善人何如哉？然則高才而無(wú)貴仕，饕餮而居大位，自古所嘆，焉獨(dú)公明而已哉！ 左氏傳，楚叔伯曰：夫有大功而無(wú)貴仕，其人能靖者與有幾？又曰：縉云氏有不才子，貪于飲食，冒于貨賄，天下之人以比三兇，謂之饕餮。故性命之道，窮通之?dāng)?shù)，夭閼烏葛紛綸，莫知其辯。家語(yǔ)，魯哀公問(wèn)于孔子曰：人之命與性何謂？孔子對(duì)曰：分于道謂之命，形于一謂之性。王肅曰：分于道，始得為人也；人各受陰陽(yáng)剛?cè)嶂�，故曰形于一也。莊子曰：風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力，故九萬(wàn)里則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)，背負(fù)青天而莫之夭閼者。司馬彪曰：夭，折也；閼，止也。言無(wú)有折止使不通者也。封禪書(shū)曰：紛綸葳蕤。鄭玄儀禮注曰：辨，別也。仲任蔽其源，子長(zhǎng)闡其惑。范曄后漢書(shū)曰：王充，字仲任。鄭玄論語(yǔ)注曰：蔽，塞也。論衡曰：凡人有生死壽夭之命，亦有貴賤貧富之命。命當(dāng)貧賤，雖富貴之，猶涉患禍，失其富貴；命當(dāng)富貴，雖貧賤之，猶逢福善，離其貧賤。今言隨操行而至，此命在末不在本也。司馬遷，字子長(zhǎng)。蒼頡篇曰：闡，開(kāi)也。史記，或曰：天道無(wú)親，常與善人。伯夷、叔齊可謂善人，而餓死。七十子之徒，仲尼獨(dú)薦顏淵為好學(xué)，然蚤夭。盜跖日殺不辜，肝人之肉，竟以壽終。此其大較者也，余甚惑焉。至于鹖冠甕牖，必以懸天有期；鼎貴高門(mén)，則曰唯人所召。七略，鹖冠子者，蓋楚人也。常居深山，以鹖為冠，故曰鹖冠。禮記，孔子曰：儒者蓬戶甕牖。論衡曰：夫命懸于天，吉兇在乎時(shí)。吳都賦曰：高門(mén)鼎貴。漢書(shū)，賈捐之曰：石顯方鼎貴。又，于公曰：少高大門(mén)，令容駟馬高蓋車。左傳，閔子騫曰：禍福無(wú)門(mén)，惟人所召。譊譊讙咋，異端斯起。蜀志曰：孟光好公羊春秋，而譏呵左氏，每與來(lái)敏爭(zhēng)此二義，常譊譊讙咋。裴松之曰：譊，音奴交切。讙，音詡袁切。咋，音祖格切。論語(yǔ)，子曰：攻乎異端。蕭遠(yuǎn)論其本而不暢其流，子玄語(yǔ)其流而未詳其本。李蕭遠(yuǎn)作運(yùn)命論，言治亂在天，故曰論其本。郭子玄作致命由己論，言吉兇由己，故曰語(yǔ)其流。嘗試言之曰：莊子曰：請(qǐng)嘗試言之，天無(wú)為以之清，地?zé)o為以之寧。杜預(yù)左氏傳曰：嘗，試之也。夫通生萬(wàn)物，則謂之道；生而無(wú)主，謂之自然。老子曰：大道汜兮，萬(wàn)物得之以生而不辭，功成而不有，愛(ài)養(yǎng)萬(wàn)物而不為之主。王弼曰：萬(wàn)物皆得道而生。管子曰：萬(wàn)物以生，萬(wàn)物以成，命之曰道。老子曰：天法道，道法自然。自然者，物見(jiàn)其然，不知所以然，同焉皆得，不知所以得。莊子曰：孔子觀于呂梁，見(jiàn)一丈夫，謂孔子曰：吾長(zhǎng)于水，而安于水，性也；不知吾所以然，命也。張湛曰：固然之理，不可以智知，知其不可知，故謂之命也。莊子曰：天下誘然皆生，而不知其所以生；同焉皆得，而不知其所以得也。鼓動(dòng)陶鑄而不為功，庶類混成而非其力。周易曰：鼓天下之動(dòng)者，存乎辭。韓康伯曰：爻辭也。爻以鼓動(dòng)，效天下之動(dòng)也。莊子，肩吾謂連叔曰：藐姑射之山。有神人居焉，猶陶鑄堯、舜也，孰肯以物為事。典引曰：沈浮交錯(cuò)，庶類混成。生之無(wú)亭毒之心，死之豈虔劉之志。老子曰：亭之毒之，蓋之覆之。王弼曰：亭，謂品其形；毒，謂成其質(zhì)。左氏傳，呂相曰：芟夷我農(nóng)功，虔劉我邊陲。言殺也。墜之淵泉非其怒，升之霄漢非其悅。墜之淵泉，鱗屬也。升之霄漢，羽族也。言稟性不同，非天之有悅怒也�；茨献釉唬壶B(niǎo)魚(yú)生于陰，屬于陽(yáng)，故魚(yú)游于水，鳥(niǎo)飛于云。夫鳥(niǎo)排虛而飛，獸跖實(shí)而走，蛟龍水居，虎豹山處，天地之性也。蕩乎大乎，萬(wàn)寶以之化；確乎純乎，一化而不易。莊子曰：形非道不生，生非德不明，蕩蕩乎忽然出，勃然動(dòng)，萬(wàn)物從之乎。又曰：夫道，覆載萬(wàn)物者也，洋洋乎大哉。庚桑楚曰：夫春氣發(fā)而百草生，正得秋而萬(wàn)寶成。又楚狂接輿謂肩吾曰：夫圣人之治也，治外乎正而后行，確乎能其事者而已矣。司馬彪曰：確乎不移易。又曰：道流而不明，純純常常，乃比于狂。又曰：吾一受其成形，而不化以待盡也。又曰：性不可易，命不可變�；灰�，則謂之命。命也者，自天之命也。呂氏春秋曰：若命之不可易。春秋元命苞曰：命者，天之命也，所受于帝，行正不過(guò)，得壽命也。定于冥兆，終然不變。祖臺(tái)之論命曰：存亡壽夭，咸定冥初。魏文帝典論曰：夫生之必死，天地所不能變。鬼神莫能預(yù)，圣哲不能謀，西征賦曰：生有脩短之命，位有通塞之遇，鬼神莫之要，圣哲弗能預(yù)。觸山之力無(wú)以抗，倒日之誠(chéng)弗能感。 淮南子曰：昔共工之力，怒□不周之山，使地東南傾，與高辛爭(zhēng)為帝。許慎曰：昔共工，古諸侯之強(qiáng)者也；不周之山，西北之山也。陸機(jī)吊魏武文曰：夫以回天倒日之力，而不能振形骸之內(nèi)。短則不可緩之于寸陰，長(zhǎng)則不可急之于箭漏�；茨献釉唬菏ト瞬毁F尺之璧，而重寸之陰。漢書(shū)曰：漏刻以百二十為度。韋昭曰：舊漏晝夜共百刻，哀帝有短祚之期，故欲增之。至德未能逾，上智所不免。孝經(jīng)曰：先王有至德要道。論語(yǔ)，子曰：唯上智與下愚不移。魏文帝典論曰：夫生之必死，賢圣所不能免。是以放勛之世，浩浩襄陵；天乙之時(shí)，焦金流石。尚書(shū)曰：放勛欽明。又，帝曰：湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天。史記，天乙立，是為成湯。呂氏春秋曰：成湯之旱，煎沙爛石。楚辭曰：十日并出，流金鑠石。文公□其尾，宣尼絕其糧。傅子曰：周文王子公旦有圣德，謚曰文。毛詩(shī)曰：狼跋，美周公也。狼跋其胡，載疐其尾。毛萇曰：疐，跲也。 □音致。漢書(shū)平紀(jì)曰：追謚孔子曰宣尼公。論語(yǔ)曰：子在陳絕糧，從者病，莫能興。顏回?cái)∑鋮蔡m，冉耕歌其芣衛(wèi)。家語(yǔ)曰：顏回年二十九而發(fā)白，三十二而早死。文子曰：日月欲明，浮云蓋之；叢蘭欲茂，秋風(fēng)敗之。家語(yǔ)曰：冉耕，魯人，字伯牛，以德行著名，有惡疾。韓詩(shī)曰：采衛(wèi)，傷夫有惡疾也。詩(shī)曰：采采芣衛(wèi)，薄言采之。薛君曰：芣衛(wèi)，澤寫(xiě)也。芣衛(wèi)，臭惡之菜，詩(shī)人傷其君子有惡疾，人道不通，求己不得，發(fā)憤而作，以事興芣衛(wèi)，雖臭惡乎，我猶采采而不已者，以興君子雖有惡疾，我猶守而不離去也。夷叔斃淑媛之言，子輿困臧倉(cāng)之訴。崔瑋七蠲曰：三王行化，夷、叔隱己。古史考曰：伯夷、叔齊者，殷之末世，孤竹君之二子也，隱于首陽(yáng)山，采薇而食之。野有婦人謂之曰：子義不食周粟，此亦周之草木也。于是餓死。曹植與楊脩書(shū)曰：有南威之容，乃可以論于淑媛。傅子曰：昔仲尼既歿，仲弓之徒追論夫子言，謂之論語(yǔ)。其后，鄒之君子孟子輿擬其體著七篇，謂之孟子。然子輿，孟子之字也。孟子曰：魯平公將出，嬖人臧倉(cāng)曰：有司未知所之，敢請(qǐng)。公曰：將見(jiàn)孟子。曰：何哉？孟子之后喪逾前喪，君無(wú)見(jiàn)。公曰：諾。樂(lè)正子春見(jiàn)孟子曰：克告于君，君將來(lái)見(jiàn)也。嬖人有臧倉(cāng)者沮君，君是以不果來(lái)。孟子曰：吾之不遇魯侯，天也。臧氏之子，焉能使予不遇哉？圣賢且猶若此，而況庸庸者乎？大戴禮，孔子曰：所謂庸人者，口不能道善言，而志不邑邑，此可謂庸人也。馮衍顯志賦曰：獨(dú)慷慨以遠(yuǎn)覽兮，非庸庸之所識(shí)。至乃伍員浮尸于江流，三閭沈骸于湘渚。史記曰：子胥自剄死，王乃取子胥尸，盛以鴟夷之革，浮之于江中。楚辭，漁父見(jiàn)屈原曰：子非三閭大夫與？漢書(shū)曰：賈誼渡湘水，為賦以吊屈原。楊雄反騷曰：欽吊楚之湘累。音義曰：諸不以罪死曰累。屈原赴湘死，故曰累也。賈大夫沮志于長(zhǎng)沙，馮都尉皓發(fā)于郎署。 漢書(shū)曰：賈誼為長(zhǎng)沙王太傅，誼既以謫去，意不自得。又曰：馮唐以孝著，為郎中署長(zhǎng)，事文帝，帝輦過(guò)問(wèn)曰：父老何自為郎？君山鴻漸，鎩殺 羽儀于高云；敬通鳳起，摧迅翮于風(fēng)穴。此豈才不足而行有遺哉？東觀漢記曰：桓譚，字君山，少好學(xué)，遍治五經(jīng)。光武即位，拜議郎。詔會(huì)議云臺(tái)，上問(wèn)譚曰：吾以讖決之，何如？譚不應(yīng)，良久對(duì)曰：臣生不讀讖。問(wèn)其故，譚頗有所非是。上怒曰：桓譚非法，將去斬之。譚叩頭流血，乃貰。由是失旨，遂不復(fù)轉(zhuǎn)遷。出補(bǔ)六安太守丞，之官，意不樂(lè)，道病卒。周易曰：鴻漸于陸，其羽可用為儀。許慎淮南子注曰：鎩羽，殘羽也。應(yīng)璩與從弟書(shū)曰：弋下高云之鳥(niǎo)。東觀漢記曰：馮敬通，少有俶儻之志，明帝以為衍材過(guò)其實(shí)，抑而不用，遂陷壈失志，以壽終于家�；茨献釉唬壶P皇之翔，至德也，濯羽弱水，暮宿風(fēng)穴。許慎曰：風(fēng)穴，風(fēng)所從出。韓詩(shī)外傳曰：子路謂孔子曰：夫子尚有遺行乎？奚居之隱也。