高二語文論語2
銘：將字刻在石頭或金屬器皿上。 括：箭桿。 分：給予。 故府：舊府，原來的府第。 金櫝：外面鑲金的箱子。關(guān)于儒家經(jīng)典《四書五經(jīng)》：先秦時有“六藝”（學(xué)習(xí)課程）：禮、樂、射、御、書、數(shù)。配有教材《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》，《莊子》中稱為“六經(jīng)”（此“經(jīng)”與后來的“經(jīng)”不同）。西漢時，尊儒，將儒家經(jīng)典稱為“經(jīng)”，設(shè)“五經(jīng)博士”研究傳習(xí)，由于“樂”失傳，所以稱“五經(jīng)”：《詩經(jīng)》、《書經(jīng)》、《易經(jīng)》、《禮記》、《春秋》。東漢時加《論語》、《孝經(jīng)》，成為“七經(jīng)”。唐時，將《禮記》分成《周禮》、《禮儀》、《禮記》三禮，將《春秋》三傳列入，作為科舉考試內(nèi)容，稱“九經(jīng)”：《詩》、《書》、《易》、《周禮》、《禮儀》、《禮記》、《春秋左氏傳》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》。后又增加《論語》、《孝經(jīng)》、《爾雅》，成為“十二經(jīng)”。宋時又加《孟子》，成為“十三經(jīng)”。清代有《十三經(jīng)注疏》，將原文及前人的注疏合刻，成為儒家經(jīng)典集大成之作，被認為是“中華文化的核心典籍”。南宋朱熹又將“三禮”合并，并從《禮記》中抽出《大學(xué)》、《中庸》兩章，加上《論語》、《孟子》稱“四書”，又將《周易》、《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《春秋》稱為“五經(jīng)”，加以“章句”（注疏）、“集注”（綜合前人評價），成為“四書五經(jīng)”。 十五、敬鬼神而遠之 [課文理解]本章介紹孔子對待自然、神鬼的態(tài)度。楊伯峻《論語譯注》中認為“孔子是不迷信的”，“孔子是懷疑鬼神的存在的”，并認為“孔子為什么沒有迷信思想，這和他治學(xué)態(tài)度的嚴謹很有關(guān)系”。所謂“敬鬼神而遠之”，是指心中有一定“敬畏”，這樣做事說話，有一定的禁忌，但更關(guān)注現(xiàn)實，關(guān)注實際。[課文解讀]一、《論語》里說的“天”，有時指上帝、天神，如“死生有命，富貴在天”；有時指自然界，如“夫子之不可及也，猶天之不可階而升也”。說說課文中所涉及的“天”，主要指哪種意義？楊伯峻《論語譯注》中作了統(tǒng)計，《論語》中提到“天”的有12次半，包含三個意義。一是指自然之“天”，如“天何言哉！四時行焉，百物生焉，天何言哉！”（7·19）；二是指義理之天，文中出現(xiàn)僅一次：“獲罪于天，無所禱也�！保�3·13）；三是主宰或命運之“天”（即課文中指的上帝、天神），出現(xiàn)較多。 但是，孔子講“上帝、命運”之“天”的背景一是發(fā)誓：“予所否者，天厭之！天厭之！”（6·28）；一是處于困境或險境時的自慰鼓勁：“天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如何予？”（9·5）；三是發(fā)怒時的指責或自我表白：“吾誰欺，欺天乎！”（9·12 指責子路）、“知我者，其天乎！”（14·35） 孔子懷疑鬼神存在，“不語怪、力、亂、神”（7·21），說“祭如在，祭神如神在�！保�3·12），孔子病危，拒絕子路祈禱（7·35）；楚昭王病重，拒絕祭神，孔子贊他“知大道”（《左傳哀公六年》）。 課文中“天”的含義：5·13中“夫子之言性與天道”（自然之天）；16·8中“畏天命”（自然之天）；3·13中“獲罪于天”（義理之天）；12·5中“富貴在天”（上帝、天神，主宰命運之天）。 二、天人之辨是中國古代哲學(xué)爭論的一個重要問題。荀子主張明于天人之分，董仲舒則主張?zhí)烊烁袘?yīng)。閱讀下面材料，簡要談?wù)勀銓Ω髯杂^點的理解。你認為孔子在這個問題上的觀點是怎樣的？