高二語文論語2
天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧；養(yǎng)備而動時，則天不能�。恍薜蓝毁E，則天不能禍。故水旱不能使之饑，寒暑不能使之疾，妖怪不能使之兇。本荒而用侈，則天不能使之富；養(yǎng)略而動罕，則天不能使之全；倍道而妄行，則天不能使之吉。故水旱未至而饑，寒暑未薄而疾，妖怪未至而兇。受時與治世同，而殃禍與治世異，不可以怨天，其道然也。 （《荀子·天論》） 臣謹(jǐn)案：《春秋》之中，視前世已行之事，以觀天人相與之際，甚可畏也。國家將有失道之?dāng)�，而天乃先出�?zāi)害以譴告之；不知自省，又出怪異以警懼之；尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君，而欲止其亂也。自非大亡道之世者，天盡欲扶持而全安之，事在強(qiáng)勉而已矣。 （《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚┸髯訉Α疤臁保ㄗ匀唬┑恼J(rèn)識具有樸素的唯物主義思想，他認(rèn)為“天”的運(yùn)行有它自己的規(guī)律，不受人世影響。一個國君應(yīng)該引導(dǎo)百姓順應(yīng)、認(rèn)識、掌握、利用“天”的規(guī)律，“制天命而用之”，作好一切準(zhǔn)備，應(yīng)對“天”帶來的災(zāi)異變化，才能使國富民強(qiáng)。反之，則使國家滅亡，百姓遭殃。董仲舒生活年代，正值漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”，用儒家思想統(tǒng)一國人，因此，將儒家思想按統(tǒng)治者要求來解說，將“天”（自然）與“人”（人世、人君）對應(yīng)，認(rèn)為國君乃“天”之代表，大自然的一切顯現(xiàn)都代表了“天”對人世的意志。此所謂“天人感應(yīng)”，用此來為封建統(tǒng)治者作為“合法”統(tǒng)治的理論，欺騙百姓。孔子對“天”的認(rèn)識，有三種意義（見上題），他既敬畏、順應(yīng)“天命”，而又不完全盲從、服從“天命”，比較實(shí)際，重視現(xiàn)實(shí)，重視國家百姓。三、孔子“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，罕言“性與天道”，說明他關(guān)注的重點(diǎn)在哪里？這種觀念對后世有什么影響？說明孔子關(guān)注的重點(diǎn)在現(xiàn)實(shí)，在國家民生，實(shí)現(xiàn)他的“禮”、“德”、“仁”的理想。這種觀念影響后世的儒家、文人重視、關(guān)心現(xiàn)實(shí)、國家、百姓，例如中國古代詩人、詩歌，就是如此。也影響了后世文人少理想、幻想色彩，我國古代浪漫主義詩人不多，即使有，也很重視民生實(shí)際（如李白）。我國古代少神話傳說，也與此有關(guān)。古代“小說”被認(rèn)為是“街談巷議”、“道聽途說”之類的東西，因此“小說”便成為“不登大雅之堂”的消遣性讀物。清代袁枚的筆記小說集就取名《子不語》，是孔子所不說的東西（“子不語怪、力、亂、神”）。[文言練習(xí)]四、下面是幾個文言句子的不同現(xiàn)代漢語參考譯文，你認(rèn)為其中哪種翻譯最準(zhǔn)確？理由是什么？ 文言翻譯的原則是“信、達(dá)、雅”�！靶拧奔礈�(zhǔn)確，按照字面意思，不曲解，不漏譯�！斑_(dá)”即句子通順、規(guī)范、簡潔。“雅”即在“信”、“達(dá)”基礎(chǔ)上盡量講究美感，文句漂亮。此外，為了準(zhǔn)確，還要顧及全文的意思，甚至了解作者及文章的背景。如孟子所說的要確切了解和評論文章須“以意逆志”（根據(jù)讀者的思想去探索作者的原意）和“知人論世”（了解作者和他作文的背景）。根據(jù)這樣的原則，對練習(xí)中幾個翻譯文句進(jìn)行評價，能說出自己的理由。具體句子評價略。