待賈而沽
有趣的是，蘇格拉底也覺(jué)得，他是受神的命令的指派，來(lái)喚醒希臘人。當(dāng)然，宗教界人士就更明顯了，如摩西、耶穌，都非常明確的意識(shí)到自己身上有神圣的使命感。
提到使命感，不禁讓我想起宋儒張載的那段話：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平�！庇胁惠斢诳鬃拥臍飧�。每次看到，都不免有點(diǎn)心情激蕩點(diǎn)點(diǎn)。
我們從今天來(lái)看，儀封人說(shuō)的話，倒確實(shí)沒(méi)錯(cuò)。事實(shí)上，木鐸的比喻很符合孔子的歷史地位。孔子正是要建立一種新道德，新思想。而歷史證明他建立起來(lái)了，而且影響極為深遠(yuǎn)和宏大。
儀封人的比喻，可以算是第一個(gè)對(duì)孔子的歷史地位做出的評(píng)價(jià)。以后歷代都層出不窮，變著花樣的夸孔子。我們舉幾個(gè)例子。
一是孟子（他是孔子的“經(jīng)紀(jì)人”），他認(rèn)為孔子是不在位之天子，行天子之事，是謂“素王”。和前面儀封人的評(píng)價(jià)異曲同工。
一是朱熹的評(píng)價(jià)：天不生仲尼，萬(wàn)古長(zhǎng)如夜。雖然短，但夠狠。
二是元朝皇帝的詔曰：蓋聞先孔子而圣者，非孔子無(wú)以明；后孔子而圣者，非孔子無(wú)以法。那就是蓋了帽了，哪怕你是圣人，那也得矮孔子一頭。
關(guān)于木鐸，還值得一提的是，北師大的�；站褪恰澳捐I”。XX年，北師大百年校慶，啟功大師在百年校慶紀(jì)念碑上書(shū)寫(xiě)“木鐸金聲一百年”。一所大學(xué)以匡天下的象征物——“木鐸”為自己的標(biāo)志，雄心可嘉。
8•13 子曰：“篤信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見(jiàn)(1)，無(wú)道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無(wú)道，富且貴焉，恥也�！�
【注釋】 (1)見(jiàn)：音xiàn，同現(xiàn)。
【譯文】 孔子說(shuō)：“堅(jiān)定信念并努力學(xué)習(xí)，誓死守衛(wèi)并完善治國(guó)與為人的大道。不進(jìn)入政局不穩(wěn)的國(guó)家，不居住在動(dòng)亂的國(guó)家。天下有道就出來(lái)做官；天下無(wú)道就隱居不出。國(guó)家有道而自己貧賤，是恥辱；國(guó)家無(wú)道而自己富貴，也是恥辱�！�
【小思】
守死善道的典范，可以舉魯宣公弟叔肸為例。《春秋公羊傳》的何休注說(shuō)：“宣公篡立，叔肸不仕其朝，不食其祿，終身于貧賤。孔子曰：‘篤信好學(xué)，守死善道；危邦不入，亂邦不居；天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱�！酥^也�！�
因?yàn)樾谴蹤?quán)得到的君位（魯文公夫人是哀姜，生了公子惡和公子視；次妃敬嬴受寵而生了公子俀。敬嬴私下與公子遂勾結(jié)。于是魯文公死后，公子遂殺了公子惡和視，而立俀為魯宣公）。所以他的弟弟叔肸就恥于入仕，終身織鞋子養(yǎng)活自己�？鬃犹貏e為他的死，在《春秋》中留下一筆，當(dāng)是有褒揚(yáng)之意。
叔肸算是做到了“無(wú)道則隱”�？鬃邮琴澰S的。在《論語(yǔ)》里面，邦有道、邦無(wú)道的提法，特別的多。我們前面有過(guò)分析。
古人有時(shí)候隱，也都是無(wú)奈之舉。也是一種非暴力不合作姿態(tài)。我們看一個(gè)東漢末年的士人的觀點(diǎn)：
桓帝時(shí)，安陽(yáng)人魏桓字仲英，亦數(shù)被征，其鄉(xiāng)人勸之行�；冈唬骸胺蚋傻撉筮M(jìn)，所以行其志也。今后宮千數(shù)，其可損乎？廄馬萬(wàn)匹，其可減乎？左右悉權(quán)豪，其可去乎？”皆對(duì)曰：“不可�！被改丝粐@曰：“使桓生行死歸，于諸子何有哉？”遂隱身不出。
魏桓這人有機(jī)會(huì)去當(dāng)官，但是他認(rèn)為做官就要實(shí)現(xiàn)自己的志愿，而他的志愿不是升官發(fā)財(cái)，而是要政治面貌有個(gè)根本變化。顯然他自己也覺(jué)得不可能的任務(wù)。于是他只有選擇隱身了。這種思想肯定還是有相當(dāng)普遍性的。