待賈而沽
有趣的是,蘇格拉底也覺(jué)得,他是受神的命令的指派,來(lái)喚醒希臘人。當(dāng)然,宗教界人士就更明顯了,如摩西、耶穌,都非常明確的意識(shí)到自己身上有神圣的使命感。
提到使命感,不禁讓我想起宋儒張載的那段話:“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開(kāi)太平!庇胁惠斢诳鬃拥臍飧。每次看到,都不免有點(diǎn)心情激蕩點(diǎn)點(diǎn)。
我們從今天來(lái)看,儀封人說(shuō)的話,倒確實(shí)沒(méi)錯(cuò)。事實(shí)上,木鐸的比喻很符合孔子的歷史地位。孔子正是要建立一種新道德,新思想。而歷史證明他建立起來(lái)了,而且影響極為深遠(yuǎn)和宏大。
儀封人的比喻,可以算是第一個(gè)對(duì)孔子的歷史地位做出的評(píng)價(jià)。以后歷代都層出不窮,變著花樣的夸孔子。我們舉幾個(gè)例子。
一是孟子(他是孔子的“經(jīng)紀(jì)人”),他認(rèn)為孔子是不在位之天子,行天子之事,是謂“素王”。和前面儀封人的評(píng)價(jià)異曲同工。
一是朱熹的評(píng)價(jià):天不生仲尼,萬(wàn)古長(zhǎng)如夜。雖然短,但夠狠。
二是元朝皇帝的詔曰:蓋聞先孔子而圣者,非孔子無(wú)以明;后孔子而圣者,非孔子無(wú)以法。那就是蓋了帽了,哪怕你是圣人,那也得矮孔子一頭。
關(guān)于木鐸,還值得一提的是,北師大的;站褪恰澳捐I”。XX年,北師大百年校慶,啟功大師在百年校慶紀(jì)念碑上書(shū)寫(xiě)“木鐸金聲一百年”。一所大學(xué)以匡天下的象征物——“木鐸”為自己的標(biāo)志,雄心可嘉。
8•13 子曰:“篤信好學(xué),守死善道。危邦不入,亂邦不居。天下有道則見(jiàn)(1),無(wú)道則隱。邦有道,貧且賤焉,恥也;邦無(wú)道,富且貴焉,恥也!
【注釋】 (1)見(jiàn):音xiàn,同現(xiàn)。
【譯文】 孔子說(shuō):“堅(jiān)定信念并努力學(xué)習(xí),誓死守衛(wèi)并完善治國(guó)與為人的大道。不進(jìn)入政局不穩(wěn)的國(guó)家,不居住在動(dòng)亂的國(guó)家。天下有道就出來(lái)做官;天下無(wú)道就隱居不出。國(guó)家有道而自己貧賤,是恥辱;國(guó)家無(wú)道而自己富貴,也是恥辱!
【小思】
守死善道的典范,可以舉魯宣公弟叔肸為例。《春秋公羊傳》的何休注說(shuō):“宣公篡立,叔肸不仕其朝,不食其祿,終身于貧賤。孔子曰:‘篤信好學(xué),守死善道;危邦不入,亂邦不居;天下有道則見(jiàn),無(wú)道則隱!酥^也!
因?yàn)樾谴蹤?quán)得到的君位(魯文公夫人是哀姜,生了公子惡和公子視;次妃敬嬴受寵而生了公子俀。敬嬴私下與公子遂勾結(jié)。于是魯文公死后,公子遂殺了公子惡和視,而立俀為魯宣公)。所以他的弟弟叔肸就恥于入仕,終身織鞋子養(yǎng)活自己?鬃犹貏e為他的死,在《春秋》中留下一筆,當(dāng)是有褒揚(yáng)之意。
叔肸算是做到了“無(wú)道則隱”?鬃邮琴澰S的。在《論語(yǔ)》里面,邦有道、邦無(wú)道的提法,特別的多。我們前面有過(guò)分析。
古人有時(shí)候隱,也都是無(wú)奈之舉。也是一種非暴力不合作姿態(tài)。我們看一個(gè)東漢末年的士人的觀點(diǎn):
桓帝時(shí),安陽(yáng)人魏桓字仲英,亦數(shù)被征,其鄉(xiāng)人勸之行;冈唬骸胺蚋傻撉筮M(jìn),所以行其志也。今后宮千數(shù),其可損乎?廄馬萬(wàn)匹,其可減乎?左右悉權(quán)豪,其可去乎?”皆對(duì)曰:“不可!被改丝粐@曰:“使桓生行死歸,于諸子何有哉?”遂隱身不出。
魏桓這人有機(jī)會(huì)去當(dāng)官,但是他認(rèn)為做官就要實(shí)現(xiàn)自己的志愿,而他的志愿不是升官發(fā)財(cái),而是要政治面貌有個(gè)根本變化。顯然他自己也覺(jué)得不可能的任務(wù)。于是他只有選擇隱身了。這種思想肯定還是有相當(dāng)普遍性的。