我國古代小說的發(fā)展及其規(guī)律教案
4.作者為什么對第三個規(guī)律要做更詳細(xì)的闡釋？
提示：古代小說立足于現(xiàn)實進(jìn)行創(chuàng)作，對一般小說尤其是歷史小說而言，讀者不難理解。但神話小說怎么就立足于現(xiàn)實，這卻是容易引起爭議的。所以作者舉《西游記》為例進(jìn)行更詳細(xì)透徹的分析闡釋，以表明自己的看法并不失之偏頗。
5.最后一條規(guī)律，作者何以寥寥幾筆就寫完了呢？你能幫助舉幾個例子嗎？
提示：讀者結(jié)合讀過的歷史和文學(xué)資料不難理解，所以略寫；例子如《水滸傳》《金瓶梅》遭禁，曹雪芹的遭遇等。
6.一句話概括全文主要內(nèi)容。
（明確本文縱橫交織，完整地闡述了我國古代小說的發(fā)展歷程及其規(guī)律）
三、回扣課文，突破難點
1.小說是屬于文學(xué)作品的，歷史著作則不是。那么，你能說說文學(xué)作品和歷史著作有何不同，文學(xué)講求文采。文學(xué)作品不僅要虛構(gòu)想像，還要講求文采。而歷史著作要忠實于史實，不虛夸，不溢美。結(jié)合課文給文學(xué)下定義。
課文第3自然節(jié)，蕭統(tǒng)給文學(xué)下過一個定義：“事出于沉思，義歸乎翰藻�！�
明確：意思是，文學(xué)作品所描寫的對象具有積極意義，其內(nèi)容的表達(dá)、形式的安排，都經(jīng)過作者深沉的構(gòu)思、想像，其辭藻、音律、用典等藝術(shù)形式都比較講究。指的是虛構(gòu)、想像。
商榷：由于吳組緗這篇短文中提到“直到梁代蕭統(tǒng)編《文選》，才第一個把文學(xué)和歷史區(qū)分開來。他在序中提出他的文學(xué)定義，即‘事出于沉思，義歸乎翰藻’……”課本編選者竟然向高三學(xué)生（當(dāng)然也包括教師）又提出這樣一連串問題：
（1）蕭統(tǒng)下這個定義的出發(fā)點是什么？
（2）這個定義的正確解釋是什么？
（3）這個對文學(xué)的定義，小說作為文學(xué)體裁的一種，除了具有這些普遍的特征外，還有哪些獨特之處？
如果你不查閱“教參”，哪怕你是文學(xué)理論家，而且對《文選》也作過研究，我也敢斷言你對這些問題的答案不可能像“教參”里說的那么簡單而“正確”！我倒是從中悟出點編選者的思路特點：把一些復(fù)雜、甚至很復(fù)雜的問題都簡單化，把課文中的某些說法當(dāng)作金科玉律。如蕭統(tǒng)說的“事出于沉思、義歸乎翰藻”，原是一大段文章中的兩句，其含義，自來學(xué)者解釋不一，朱自清說：“事出于沉思的事，應(yīng)當(dāng)解作事義、事類的事，專指引事而言，并非泛說。”即為不同解釋之一。如果將這兩句看做文學(xué)的“定義”，可能更有爭議。而“教參”對此“定義”的“正確解釋”更簡單得驚人：“文學(xué)……應(yīng)該有想像與虛構(gòu)，同時要有文采。”）
2.“愛而知其丑，憎而知其善，善惡必書，是為實錄”，作者引用《史通》的這句話目的是什么？
提示：愛它而要知道它有缺點，恨它要曉得它有長處。缺點、長處必須都寫下來，這才是真實的記錄。課文引用《史通》此言，是為了說明我國古代小說對史傳文學(xué)的傳統(tǒng)的繼承，首先表現(xiàn)在能夠辯證地認(rèn)識人和描寫人。
3.“明鏡照物，妍媸畢露�！弊髡咭眠@句話的目的是什么？
提示：意思是，明亮的鏡子照物體，物體的美麗和丑陋全都清晰地顯露出來。課文引用此言，是為了說明《水滸傳》寫人藝術(shù)的高明。
四、探究質(zhì)疑
培養(yǎng)學(xué)生的問題意識是語文教學(xué)的一項重要任務(wù)。實際教學(xué)中學(xué)生提出的問題是比較多的，老師要作一個梳理、歸類和篩選，并將有關(guān)問題公布出來。公布出來之后，組織學(xué)生作進(jìn)一步學(xué)習(xí)研究，切不可由老師包辦代替，將每一道題目的答案講給學(xué)生。直接給答案，一來剝奪了學(xué)生閱讀學(xué)習(xí)研究的自我實踐權(quán)利；二來老師講的答案也很難為學(xué)生所真正消化接受，且這些答案也不一定是全面的、正確的。這里提供學(xué)生在學(xué)習(xí)討論與探究過程中的有代表性的部分材料。