我國(guó)古代小說的發(fā)展及其規(guī)律教案
1.第l自然段中，“神話是把神人化，傳說是把人神化，這兩者之間的界限很難確切劃分”。為什么?
2.第10自然段說，“在封建制度的上升時(shí)期，《詩(shī)經(jīng)》、樂府、神話傳說都是政府為了解民情，從民間搜集來的”，請(qǐng)問《詩(shī)經(jīng)》是產(chǎn)生于封建社會(huì)制度的上升時(shí)期嗎?神話傳說也是政府為了了解民情，從民間搜集來的嗎?
3.第1~6自然段中，幾乎是每段解說古代小說發(fā)展的一個(gè)時(shí)期及特點(diǎn)，為什么第3自然段要插進(jìn)來寫文學(xué)的定義問題?文中用兩個(gè)“正是”對(duì)這個(gè)文學(xué)定義作了解釋，這個(gè)解釋正確嗎?
4.古代小說發(fā)展的第一條規(guī)律到底是第9自然段中的第一句話，還是第二句話?
關(guān)于題1：
思考1.神話的寫作對(duì)象是神，傳說的寫作對(duì)象是人，本來是可以分開的，但作者偏要把這兩者混為一談。究其原因是因?yàn)樵谛≌f起源問題上，作者的認(rèn)識(shí)是“只有一個(gè)”，他不同意“很多起源”的說法，如寓言、史傳、諸子散文等，其實(shí)魯迅先生則認(rèn)為勞動(dòng)者休息時(shí)“彼此談?wù)摴适�，正就是小說的起源”。因此，作者只能將神話與傳說合而為一，硬說是“兩者之間的界限很難確切劃分”，這是認(rèn)識(shí)上的固執(zhí)導(dǎo)致了行文上的牽強(qiáng)，根本沒有這個(gè)必要。
思考2.其實(shí)作者這樣說，正是對(duì)前文的“其實(shí)源只有一個(gè)，那就是神話傳說”的很好的補(bǔ)充和完善�？赡苡械淖x者讀到此會(huì)產(chǎn)生疑問：既然是“神話傳說”，怎么能說是“一個(gè)”呢?當(dāng)讀了“神話是把神人化，傳說是把人神化，這兩者之間的界限很難確切劃分”之后，這個(gè)疑問也就冰釋了。當(dāng)然這句話，更是作者對(duì)神話和傳說的獨(dú)到見解。神話是把人類一時(shí)不能作出科學(xué)解釋的自然、社會(huì)現(xiàn)象形象化、人格化，使之亦神亦人；而傳說呢，則是把人世間的一些英雄人物和事件虛化、神化，使之亦人亦神。最終給讀者的感受總是“亦神亦人”或“亦人亦神”難以區(qū)分。這種觀點(diǎn)有助于我們進(jìn)一步加深對(duì)神話傳說的研究與認(rèn)識(shí)。
關(guān)于題2：
思考1.關(guān)于封建的理解問題，人們往往認(rèn)為，封建就是封建社會(huì)，其實(shí)它還指封國(guó)土、建諸侯的政治制度。君主把土地分賜給宗室和功臣，讓他們?cè)诜址獾耐恋厣辖▏?guó)，作為中央政權(quán)的屏障。西周時(shí)期就像這樣。封建社會(huì)是從戰(zhàn)國(guó)開始的，樂府是統(tǒng)治階級(jí)為了解民情，從民間搜集來的，在漢代，當(dāng)時(shí)的朝廷的音樂官署叫樂府，它的主要任務(wù)是采集各地民間詩(shī)歌和樂曲。后世把這類民歌或文人模擬的作品也叫做樂府。神話傳說，正如作者自己所說，是小說的源頭，又怎么能在封建社會(huì)上升時(shí)期，由統(tǒng)治者從民間搜集來的呢?
思考2.神話傳說這種文學(xué)樣式，雖然作者說它是小說的起源，而且是惟一的源頭，但這并不否認(rèn)這種源頭的文學(xué)樣式在封建制度上升時(shí)期就一定會(huì)消失，尤其是它的敘人、敘事的傳統(tǒng)，豐富的想像和夸張的手法對(duì)后世的小說創(chuàng)作永遠(yuǎn)會(huì)有影響；更為重要的是，作者強(qiáng)調(diào)的是“政府在封建制度上升時(shí)期”為了了解民風(fēng)民情，從民間搜集的，以供統(tǒng)治者了解民情或其他需要作參考。統(tǒng)治者可以通過搜集民歌民曲來了解民情，為什么不可以通過搜集神話傳說等文學(xué)樣式來了解民風(fēng)民俗民情呢?從文學(xué)史的角度來看，我們今天之所以能讀到《詩(shī)經(jīng)》、“樂府”和許多優(yōu)秀的神話傳說，除少數(shù)是民間流傳下來的，更多的還是官方搜集而流傳下來的。如文中所說的《穆天子傳》這樣的神話傳說，記錄的是周穆王駕八駿西游的故事及其言行，統(tǒng)治者的正史上就是把它歸于帝王“起居注”一類，你說這不是政府搜集之后的行為嗎?《山海經(jīng)》這部富有神話傳說的古代地理名著，據(jù)考也是周秦之間的人所記述的。《漢書》顏師古注引如淳云：“王者欲知閭巷風(fēng)俗，故立稗官使稱說之”是最有力的證明。