我國(guó)古代小說(shuō)的發(fā)展及其規(guī)律教案

關(guān)于題4：
按一般人讀書習(xí)慣，會(huì)毫不懷疑地選擇第一句話，因?yàn)閺淖髡叩男形膩?lái)看，似乎明確表述了這層意思。但是從下文的論述重心來(lái)看，又分明在第二句話上。而查閱有關(guān)資料中的解答也大多是第一句，也有將這兩句話統(tǒng)統(tǒng)寫進(jìn)去。還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)寫第二句作為答案的。其實(shí)正確的解答是第二句。這里涉及的是在閱讀社科文章時(shí)，如何確認(rèn)語(yǔ)句和整合語(yǔ)義的問(wèn)題。語(yǔ)句的確切認(rèn)定和語(yǔ)義的恰當(dāng)整合，是實(shí)現(xiàn)有效閱讀的起點(diǎn)。首先是語(yǔ)句的確認(rèn)。通�？蓮慕Y(jié)構(gòu)成分上分析句子，我們就不會(huì)對(duì)赫然在目的語(yǔ)義熟視無(wú)睹了。第9自然段只有兩句話，只要我們問(wèn)一句，這兩句話的主語(yǔ)是什么，馬上就會(huì)發(fā)現(xiàn)，第一句主語(yǔ)是“中國(guó)的小說(shuō)”，第二句主語(yǔ)是“中國(guó)小說(shuō)的每次發(fā)展、進(jìn)步”。其次是語(yǔ)義的整合。第一句只是說(shuō)小說(shuō)之源來(lái)自民間，小說(shuō)的內(nèi)容反映人民群眾思想、愿望以及生活實(shí)際；通過(guò)整合發(fā)現(xiàn)，實(shí)際上講的是一個(gè)“源”的問(wèn)題。第二句較長(zhǎng)，分析一下可發(fā)現(xiàn)包含三層意思：①中國(guó)小說(shuō)的發(fā)展是怎樣取得的；②作家和民間創(chuàng)作的結(jié)合關(guān)系是促成發(fā)展的重要因素；③這種結(jié)合關(guān)系表現(xiàn)為作家對(duì)民間創(chuàng)作的學(xué)習(xí)和參與。通過(guò)整合，對(duì)句中基本語(yǔ)義、從屬語(yǔ)義、次從屬語(yǔ)義進(jìn)行辨認(rèn)，就會(huì)得出“中國(guó)小說(shuō)的發(fā)展是由文人作家和民間創(chuàng)作相結(jié)合來(lái)推動(dòng)的”這樣一條規(guī)律。當(dāng)然，我們?cè)谒伎紩r(shí)，還要提醒自己把握分析問(wèn)題的“切入點(diǎn)”，這里的“起點(diǎn)”是要弄清“發(fā)展規(guī)律”，而不是小說(shuō)的“源流”問(wèn)題。
●延伸閱讀
中國(guó)古代小說(shuō)的性質(zhì)和范圍
小說(shuō)與史傳都是敘事散文，都同樣有人物有情節(jié)有主題，都同樣有作者概述和場(chǎng)景描寫，它們的區(qū)別何在?司馬遷的《史記》，抽出一個(gè)片斷來(lái)，例如《鴻門宴》，那場(chǎng)景描寫有行動(dòng)有對(duì)話有細(xì)節(jié)，性格栩栩如生，可以說(shuō)與小說(shuō)沒(méi)有分別。但是，盡管它有很高的文學(xué)價(jià)值，它卻是史傳而不是小說(shuō)。根據(jù)就在它是據(jù)實(shí)而寫。古代小說(shuō)，特別是歷史演義小說(shuō)，其人物和情節(jié)也許是有一些歷史依據(jù)的，但作者不過(guò)是借它們來(lái)抒發(fā)自己的胸臆，創(chuàng)作中不免要對(duì)原來(lái)的事實(shí)加以選擇，加以強(qiáng)調(diào)，加以重組，加以虛構(gòu)補(bǔ)充，總體上是作者主觀想像的產(chǎn)物，本質(zhì)是虛幻的，因此它是小說(shuō)而不是史傳。明代謝肇說(shuō)：“凡為小說(shuō)及雜劇戲文，須是虛實(shí)相半，方為游戲三昧之筆。亦要情景造極而止，不必問(wèn)其有無(wú)也�！�(《五雜俎》卷十五)清初丁耀亢則進(jìn)一步指出小說(shuō)的價(jià)值與史傳的價(jià)值不同，“小說(shuō)始于唐宋，廣于元，其體不一。田夫野老能與經(jīng)史并傳者，大抵皆情之所留也”(《續(xù)金瓶梅集序》)。中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念中是“史貴于文”，小說(shuō)因其虛妄無(wú)稽而長(zhǎng)期遭到輕賤，謝肇和丁耀亢理直氣壯地宣稱小說(shuō)就是虛妄無(wú)稽，闡明小說(shuō)的價(jià)值不系于“實(shí)”，而系于“情”，從而明辨了小說(shuō)的文學(xué)品格。史傳說(shuō)真話，小說(shuō)講假話，真和假，這就是史傳和小說(shuō)的區(qū)別所在。
不過(guò)，一進(jìn)入作品實(shí)際，問(wèn)題又不那么簡(jiǎn)單了。白話小說(shuō)與史傳的區(qū)別很明顯，問(wèn)題在文言小說(shuō)系統(tǒng)�？v向來(lái)看，唐代以前比較好辦，因?yàn)槟莻�(gè)時(shí)候還沒(méi)有小說(shuō)。古代史志和書目文獻(xiàn)指稱的那個(gè)時(shí)期的“小說(shuō)”是別有所指的，并非文學(xué)意義的小說(shuō)。東漢桓譚和班固在處理古代文獻(xiàn)的時(shí)候，把那些實(shí)錄性質(zhì)的叢殘小語(yǔ)統(tǒng)稱為“小說(shuō)”，一部分托古人近于子部而又淺薄者歸在子部，一部分記古事近于史部而又悠謬者歸在史部。這類作品一是實(shí)錄，盡管實(shí)際上是真?zhèn)坞s存，但作者是據(jù)見(jiàn)聞而錄，不事虛夸和鋪飾。二是文字簡(jiǎn)略，篇幅短小，所謂尺寸短書。對(duì)這類作品，桓譚和班固是食之不甘，而棄之可惜，故列“小說(shuō)家”類存之，可備治身理家參考，或可廣見(jiàn)聞資考證。魏晉南北朝的志人小說(shuō)和志怪小說(shuō)的興盛自有它的社會(huì)文化原因，但在文體上是承襲“小說(shuō)家”，并且成為唐前“古小說(shuō)”的主要部分。以實(shí)錄和短小為特征的“古小說(shuō)”充其量只是中國(guó)小說(shuō)的史前形態(tài)。進(jìn)入唐代，問(wèn)題就比較復(fù)雜了。唐代傳奇不避諱虛構(gòu)，馳騁想像進(jìn)行鋪敘描寫，實(shí)錄的原則放棄了，短小的格局打破了，它標(biāo)志小說(shuō)文體的誕生。傳奇小說(shuō)的存在，使得“古小說(shuō)”發(fā)生了分化。一支緊跟著史傳走，這就是野史筆記。野史筆記重在摭拾史料，其中既有敘事文，也有說(shuō)明文和論說(shuō)文，內(nèi)容正如明代胡應(yīng)麟所歸納的有志怪、傳奇、雜錄、叢談、辨訂、箴規(guī)六類，以后四類為主體的即是野史筆記；另一支在史傳和傳奇小說(shuō)之間搖擺，它標(biāo)榜實(shí)錄，篇幅也短小，但比較偏重故事性和趣味性，因而文學(xué)色彩比較濃厚，這就是筆記小說(shuō)。虛與實(shí)孰多孰少，對(duì)它很難作計(jì)量性判斷。歷史學(xué)寬容一點(diǎn)，可以把它納入自己的范疇，而小說(shuō)擴(kuò)大一點(diǎn)，也應(yīng)該確認(rèn)筆記小說(shuō)為小說(shuō)家族的一員。