我國(guó)古代小說(shuō)的發(fā)展及其規(guī)律教案
再進(jìn)一步面對(duì)一個(gè)作品集子，確認(rèn)是不是小說(shuō)就要具體分析了。野史筆記的一個(gè)集子中也含有傳奇和志怪性質(zhì)的作品，如唐代《酉陽(yáng)雜俎》就有好的志怪作品，宋代《癸辛雜識(shí)》就有一些記錄軼事異聞的作品，元末明初的《輟耕錄》中有些篇什則成為后世小說(shuō)的題材來(lái)源，甚至一些文人的文集中也會(huì)偶然雜有一些精彩的小說(shuō)，如《東田文集》中的《中山狼傳》，《九集》中的《負(fù)情儂傳》《珠衫》《劉東山》等；相反，筆記小說(shuō)集中也會(huì)夾雜一些雜錄性質(zhì)的文字，例如用傳奇小說(shuō)方法寫成的筆記小說(shuō)集《聊齋志異》也有一些非敘事性的篇章。出現(xiàn)這種情況，與古代人的“小說(shuō)”觀念有關(guān)。盡管明代中期以后通俗文學(xué)家們?yōu)樾≌f(shuō)正名，為小說(shuō)的地位和發(fā)展大聲疾呼，但是占統(tǒng)治地位的文化傳統(tǒng)觀念是根深蒂固的，清代乾隆年間編撰的《四庫(kù)全書總目》對(duì)“小說(shuō)”的看法與桓譚、班固的看法基本保持不變，就是一個(gè)明證。兩種“小說(shuō)”概念的并存，是造成小說(shuō)與史傳有一部分交叉的重要原因。
●學(xué)習(xí)卡片
《史通》總結(jié)了一條，就是“愛而知其丑，憎而知其善，善惡必書，是為實(shí)錄”。就是說(shuō)，愛它而曉得它有缺點(diǎn)，憎它而曉得它有所長(zhǎng)。正如我們所理解的：世界上萬(wàn)事萬(wàn)物都是對(duì)立的矛盾的統(tǒng)一體，不可能有純粹的東西。好人身上有缺點(diǎn)，壞人身上有長(zhǎng)處。這完全符合辯證法。但這不是說(shuō)沒有善惡、是非之分。所愛、所憎，分得清清楚楚；在此前提下，再看次要的方面。比如吳承恩寫《西游記》，創(chuàng)造了個(gè)豬八戒，他是個(gè)小農(nóng)生產(chǎn)者。他眼光如豆，心胸也不開闊，而且動(dòng)搖得很厲害，一遇困難就要散伙，回高老莊去。遇到妖魔鬼怪，孫悟空去打，他卻躲起來(lái)睡大覺；回來(lái)一看，孫悟空快打贏了，他怕功勞全是別人的了，趕快跑過(guò)去打幾耙子。他還愛挑撥離間，幾次在唐僧面前說(shuō)孫悟空的壞話，把孫悟空趕走�？傊@個(gè)人的缺點(diǎn)是很多很嚴(yán)重的。但我們并不覺得這個(gè)人特別可恨，我們小孩看到他就笑，并沒有把他當(dāng)成敵人來(lái)看。為什么?因?yàn)樽髡哌�寫了豬八戒的許多更為主要的長(zhǎng)處。比如勞而又苦的事情都是豬八戒干的，長(zhǎng)途挑經(jīng)擔(dān)，孫悟空是不干的；過(guò)那個(gè)稀柿洞，硬是豬八戒拿嘴巴拱出一條路來(lái)；妖魔鬼怪把他抓起來(lái)，他罵到底，從來(lái)不投降的。還有，他鬧情緒是常事，可始終沒有脫離取經(jīng)隊(duì)伍，取經(jīng)隊(duì)伍少不了這么一個(gè)人。這就是說(shuō)，作者在創(chuàng)作豬八戒的時(shí)候，是“愛而知其丑”的，而且把他的丑大膽放手地寫得很充分。《水滸傳》寫林沖，寫武松，寫魯智深、李逵，都是采取這種態(tài)度�！霸鞫渖啤保彩侨绱��！度龂�(guó)演義》寫曹操，作者是恨他的，把他當(dāng)作反面人物來(lái)寫。可曹操有雄才大略，最后勝利的還是他。他有很多優(yōu)點(diǎn)，善于用人，善于識(shí)才。抓住一點(diǎn)好處就寫出來(lái)，決不掩藏、抹煞�？蛇@些好處，這些雄才大略，就使他成為一個(gè)大壞蛋，不是普通的壞蛋。司馬遷寫劉邦，寫項(xiàng)羽，也持這樣的看法。這就是要通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的觀察體驗(yàn)，寫出真實(shí)的人來(lái)，寫出有血有肉的人來(lái)�！都t樓夢(mèng)》更是這樣。林黛玉是作者同情的，可是寫了她很多缺點(diǎn)；薛寶釵是作者不喜歡的，但也并不抹煞她種種的長(zhǎng)處。正因?yàn)檫@樣，《紅樓夢(mèng)》里寫了許許多多的人物，一個(gè)個(gè)都是活生生的，使我們感動(dòng)。“愛而知其丑，憎而知其善，善惡必書”，這一條經(jīng)驗(yàn)我們就沒有很好地繼承下來(lái)。 我們?yōu)槭裁床荒馨讶宋飳懙谜鎸?shí)起來(lái)呢?生活中有多少使人感動(dòng)的新人新事，叫我們一寫，往往就顯得不真實(shí)了。