離開小鎮(zhèn)，心里希冀的地方也就咫尺在前了。初登雪竇山，心里有些莫名的神圣，山崖險峻，怪石嶙峋，更有蒼天大樹林立崖邊，憑目而眺，峰巒清秀，飛瀑懸壁。于是意想中的雪竇寺更讓人期盼，書上記載說，雪竇之名來源峰巔有竇，而竇中涌泉，色白如乳，百丈而下，匯成剡溪，奔流入江。山頂平川之處，結(jié)廬為寺。到了南北宋時，趙家的君王對它格外垂青，真宗賜名雪竇資圣禪寺，仁宗居然夢游雪竇山，夢醒賜了個“應(yīng)夢道場”的稱號，寧宗時更是將其列入禪宗十剎之一，到了理宗趙昀手上，御筆親書了“應(yīng)夢名山”，香火也就到了鼎盛至極。

    雪竇山有千丈巖瀑布，兩澗匯錦鏡湖直瀉而下，猶如奔馬呼嘯，半壁有巨石突兀，瀑擊石而散，宛如飛雪，頗為壯觀。瀑布西去不遠(yuǎn)處，奇峰突起，峰頂有坪似臺，三面凌空，下臨深淵，古松高挺，云繞其間，老蔣筑別墅于臺上，手書“妙高臺”之名，字倒也遒勁，想來是狠命練過些時日。此別墅可與廬山的“美廬”一比，想必老蔣有在故鄉(xiāng)頤養(yǎng)天年的打算。

    千丈巖瀑水之南，就是雪竇寺了。實在不敢相信，我眼前的廟宇就是號稱彌勒道場的雪竇寺。數(shù)間涂了黃色的仿古建筑，幾尊雕塑粗糙的佛家造像，要不是那兩株古銀杏，哪還有絲毫的古幽禪境。所謂“四面青山，山山朝古剎；澗繞寺走，處處可聽泉”的寫真，實在是糟蹋了青峰和飛瀑。疑惑中揖手問廟中小沙彌，此就是昔日太虛禪師駐錫的寶剎？小和尚笑著給了個反問的回答，舊物焉能在否？

    （二）

    太虛十六歲才出家在蘇州的小九華寺，最初的想法居然是要得道成仙，自小的貧苦和疾病造成了他這樣的虛幻的念頭，要不是得到號稱“八指頭陀”的敬安大師的點化，太虛要在短短幾年間，成為名揚(yáng)華夏的高僧，還真有些問題。太虛在寧波得敬安大師受具足戒后，又隨岐昌和尚學(xué)《法華》、《楞嚴(yán)》等經(jīng)，同時跟著岐昌和尚學(xué)詩做詞，佛法和儒學(xué)大有長進(jìn)。一年后他離開寧波的永豐寺，開始了云游行腳，訪道尋師的生涯，足跡遍及南方各地。年輕時候的太虛，風(fēng)度翩翩，虛心好學(xué)，又和寄禪（敬安）大師有一份淵源，所以頗得南方諸位高僧的喜歡。所謂伯樂識良驥，名師出高徒，太虛在眾多高僧的呵護(hù)下，憑著自己聰穎的天資，研讀經(jīng)典，自礪修道，漸成氣候。

    如果太虛和尚僅僅只是研習(xí)佛經(jīng)，苦修道行，那也就不是那個能夠領(lǐng)袖民國佛教的太虛了。太虛僧侶生活的最初年代，正值國家政治大變的年月，晚清政府到了氣數(shù)以盡的時候，以孫文為代表的民主共和思想開始激蕩中國的政治，作為一個年輕人是無法避免這樣的政治風(fēng)潮的，而太虛游學(xué)的南方又恰是這新學(xué)的中心。從托爾斯泰的到康有為的《大同書》，從嚴(yán)復(fù)的《天演論》到譚嗣同的《仁學(xué)》，這樣的文章無一不從心底震撼年輕的太虛和尚，他強(qiáng)烈的意識到，“中國政治革命后，中國的佛教也須經(jīng)過革命”。

    南方的游學(xué)經(jīng)歷，給太虛以思想上的質(zhì)的改變。這樣的思想把他從森嚴(yán)的寺院清規(guī)戒律和苦修頓悟中解脫出來，引入現(xiàn)實的社會中，給處于尷尬中的佛教以新生的希望，還有更重要的一點，他在游學(xué)的過程中，有幸結(jié)識了一些革命人士，名流大家，而正是這些人，為若干年后太虛的佛教改革，提供了有力的幫助，奠定太虛成為新時期佛教領(lǐng)袖的基礎(chǔ)。

    武昌首義后，各地的僧人開始急劇思變，甚至有組織僧兵加入到反清的政治斗爭中。意料之外，太虛沒有采取這樣的激進(jìn)行為，他的眼光似乎看的更遠(yuǎn)，他獨自到南京謁見孫中山先生，并對孫先生闡述了要從“佛教本身改革以建立新佛教為事”的思路，受到了這位革命先驅(qū)的首肯。正當(dāng)太虛滿懷信心投入到佛教的改良和社會活動中時，卻遭到了“叢林派”極力反對，失敗和挫折接踵而至，對于一個年輕的僧人來說，這樣的失敗是滅頂?shù)�，卻又是很現(xiàn)實的。于是太虛開始懷疑自己的思想，甚至懷疑佛法渡世的力量。這一年，太虛年僅二十五歲。

※本文作者：西蘇※