這樣的年齡對(duì)一位欲領(lǐng)袖梵界的僧人來(lái)說(shuō)的確是年輕了些，因?yàn)橛刑嗟闹R(shí)他還沒(méi)有學(xué)到，有太多的人生哲理他沒(méi)有思考，還有太多的佛教本身的基礎(chǔ)他沒(méi)有明白。人世間很多時(shí)候是相通的，年輕固然有敏銳頭腦，王者的霸氣，無(wú)知而目空一切，但是無(wú)法避免的，正是這種因無(wú)知而傲視，因傲視而舉動(dòng)輕浮，因輕浮而顯露底蘊(yùn)不足，恰恰這底蘊(yùn)不足是致命的，很多年少的人為了一時(shí)的輕狂付出了終生的代價(jià)。如果太虛是這樣，那也就不是太虛了。
這年太虛放下了一切既有的名利，甚至放下了他所有的抱負(fù)和追求，來(lái)到海天佛國(guó)的普陀山。選擇在普陀山閉關(guān)，不是因?yàn)槠胀邮怯^音菩薩的道場(chǎng)，也不是因?yàn)槠胀舆h(yuǎn)離中原，可以靜思冥想，而是此時(shí)的普陀正有一位高僧在此駐錫苦修。
這位高僧就是后來(lái)被奉為凈土宗十三代的祖師的印光，在很長(zhǎng)的時(shí)間里，印光和尚的修為，只是在僧界享有聲譽(yù)，而現(xiàn)實(shí)生活中的蕓蕓大眾對(duì)他知道的并不多。在太虛登臨普陀的十年之后，弘一大師也特地登島拜師印光，問(wèn)疑求法。他曾說(shuō)：“朽人于當(dāng)代善知識(shí)中，最服膺者，惟光法師，前年嘗致書(shū)陳情，愿廁弟子之列�！�
太虛和印光大師曾有過(guò)一面之緣，頗得大師的青睞，但是之后印光對(duì)于太虛的佛教改革頗為不屑。此次太虛上島閉關(guān)求法，深得印光的好感，印光親自為他“封關(guān)”，并為他閉關(guān)的禪房題為“遯無(wú)悶廬”。三年的閉關(guān)，太虛謝絕俗緣，坐禪禮佛，閱讀寫(xiě)作，專(zhuān)心于《楞伽》、《唯識(shí)》等唯識(shí)系經(jīng)論，并廣泛閱讀其他諸子的文章，把佛學(xué)與儒學(xué)融會(huì)貫通，進(jìn)入所謂禪學(xué)新境界，所謂“禪錄疑團(tuán)，一概冰釋?zhuān)闹峭该摕o(wú)滯，所覺(jué)內(nèi)學(xué)教義，世諦文字，悉能隨心活用”。
（三）
太虛初到雪竇寺時(shí)，正值中秋佳節(jié)，此時(shí)的太虛已經(jīng)是名滿中華的高僧了。這年太虛三十八歲，離他坐化西去還有整整二十年。想象中的高僧，應(yīng)該是紅光滿面，銀髯飄胸，或者是那種干瘦卻清骨欲仙的神態(tài)，玄衣大衫，語(yǔ)出經(jīng)綸。而實(shí)際中的太虛和尚，更像一個(gè)紙扇輕搖的學(xué)士，清瘦而干練，瀟灑而儒雅。
中秋之夜，圓月當(dāng)空，一杯清茶，談詩(shī)論禪，賞月話菊。太虛是受了老蔣的盛邀來(lái)奉化的，此前的時(shí)間里，老蔣因?yàn)辄h內(nèi)的派系爭(zhēng)斗，被迫下野。這是老蔣政治生命的第一次下臺(tái)，當(dāng)然對(duì)蔣來(lái)說(shuō)，這不過(guò)是以退為進(jìn)的手法，然而畢竟是人生的頭一回，心里多少還是難郁悶難平的，于是他想到了太虛。失意中談點(diǎn)禪意，猶如沮喪的時(shí)候喝點(diǎn)烈酒一樣，中國(guó)的百姓是這樣，領(lǐng)袖級(jí)的人物亦如此。也許都是浙江人，鄉(xiāng)音娓娓，倍感親切，如此的意境下，講解與人為善的《心經(jīng)》，顯得更加融洽。
太虛畢竟是儒僧，除了佛家的道理，禪的頓悟，詩(shī)也能夠吟上兩句。面對(duì)那輪高懸于蒼穹的皎月，吟幾句詩(shī)既是學(xué)問(wèn)的顯示，也是件很風(fēng)雅的事情。那天他應(yīng)景而贊嘆：“千古相識(shí)有明月，一生難忘是中秋�！痹�(shī)雖工整，卻少有意韻，不過(guò)老蔣卻很受用，高僧嘴里吐出的馬屁，自然和別人不同。
當(dāng)然太虛的馬屁是有感而發(fā)的，這個(gè)浙江山村走出去的青年，戎馬北伐，初定中原，實(shí)在是民國(guó)的驕傲，浙江人的英雄。而太虛心中的理想，怕也是要依托這個(gè)人，才能夠得以實(shí)現(xiàn)。太虛是個(gè)務(wù)實(shí)的僧人，在他的一生中致力于兩件事情，其一是對(duì)現(xiàn)存佛教的整理改革，以適應(yīng)新的國(guó)家制度；其二是以佛學(xué)交往，濟(jì)渡世人，達(dá)到救國(guó)的最后目的。雪竇寺太虛與蔣的會(huì)面，拉開(kāi)了他佛學(xué)西播的序幕，這種世界范圍內(nèi)的弘揚(yáng)佛法，在當(dāng)時(shí)是促進(jìn)了中國(guó)文化與西方的交流，更重要的是，為二次世界大戰(zhàn)國(guó)難之秋時(shí)，有效的爭(zhēng)取了同盟的幫助，以佛學(xué)聯(lián)盟東亞，做了必要的鋪墊。
佛典與經(jīng)典，中學(xué)與西學(xué)，如此的交融，奠定了太虛的佛學(xué)思想的宏博廣闊，在他龐大的理論中始終貫穿著“融貫”和“適應(yīng)”這兩點(diǎn)，這也就是他的理論為世人接受和信奉的關(guān)鍵，他不局限于某一宗派，而使之交融協(xié)調(diào)，他不恪守固有的陳規(guī)舊律，努力適應(yīng)時(shí)代的變遷。所有的理論和思想，最后化為度人，也就是教導(dǎo)世人如何做人，所謂“學(xué)佛先從做人起”。蕓蕓眾生明白了做人的道理，自然也就知道國(guó)家民族的關(guān)系，知道自己生存的意義，之后才能夠超越達(dá)到精神的彼岸，而要超越必須進(jìn)德修道，而進(jìn)德修道則必須學(xué)佛。不管是過(guò)去還是將來(lái)，太虛這樣的思想是有他的過(guò)人一面的，這也是當(dāng)時(shí)老蔣視他為賢師良友的緣故。
※本文作者：西蘇※