生存權(quán)、意見表達(dá)權(quán)與人權(quán)演講范文
范忠信
憲法第三十五條規(guī)定，公民有言論、出版、集會(huì)、結(jié)社、游行、示威的自由。這六大自由或權(quán)利，我們可以簡稱為意見表達(dá)權(quán)（當(dāng)然，結(jié)社權(quán)也許不僅僅是意見表達(dá)權(quán)）。我國憲法很重視這六項(xiàng)權(quán)利，不僅如此，依據(jù)憲法的規(guī)定，我國還制定了許多相關(guān)法律以保障這些權(quán)利的實(shí)現(xiàn)。
人之所以為人，或者說人與動(dòng)物的最大不同，就在于他能夠有“意見”。承認(rèn)人有“意見”，是承認(rèn)人為人的關(guān)鍵。在人類社會(huì)秩序里，在所有的動(dòng)物中，我們只承認(rèn)人有“意見”，而不承認(rèn)動(dòng)物有意見。所以動(dòng)物保護(hù)主義者們盡管日日呼吁我們要保護(hù)動(dòng)物，但也只是要求我們讓它們吃好喝好別傷害它們而已，從沒要求我們尊重它們的“意見”。既然承認(rèn)人有“意見”是正常的，我們就得承認(rèn)人有表達(dá)意見的權(quán)利，這是人權(quán)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。承認(rèn)人有意見及意見表達(dá)權(quán)，就是把人當(dāng)人，而不是當(dāng)成能發(fā)聲但無意見的動(dòng)物。因此可以說，是否真正承認(rèn)和保護(hù)人權(quán)，應(yīng)看看你是否承認(rèn)人皆有意見及是否保護(hù)人的意見表達(dá)權(quán)。
毫無疑問，生存權(quán)是我們的首要人權(quán)，沒有生存的權(quán)利還談何其他的權(quán)利，談何人權(quán)。生存權(quán)是人的其他任何權(quán)利得以實(shí)現(xiàn)的前提。我們現(xiàn)在所提倡的生存權(quán)和以往任何社會(huì)的生存權(quán)完全不同，原因就在于我們現(xiàn)在講的生存權(quán)是指全體勞動(dòng)人民生存的權(quán)利，而不是個(gè)別人或者某階層人的生存狀態(tài)。但是，如果我們從人類歷史發(fā)展的長河進(jìn)行考察，可以說人權(quán)觀念似乎不是從生存權(quán)開始的。在歷史上，“統(tǒng)治階級(jí)”曾長期把我們同類中的某些人視為“會(huì)說話的牲口”，如古時(shí)奴隸制、封建農(nóng)奴制等皆是如此。“統(tǒng)治階級(jí)”為了讓奴隸、農(nóng)奴好好地干活，一般也重視他們的生存，但誰也不敢說他們因此就享有了人權(quán)。因?yàn)椤敖y(tǒng)治階級(jí)”并不承認(rèn)他們有自己的意見及意見表達(dá)權(quán)。只有當(dāng)國家施行法律開始承認(rèn)尊重意見及意見表達(dá)權(quán)時(shí)，才開始有了“人權(quán)”的觀念或概念。甚至在承認(rèn)“士可殺不可辱”原則的情形下，在承認(rèn)“不自由勿寧死”原則的情形下，讓人體面地喪失生存權(quán)，仍可以說沒有否定他的人權(quán)。比如今天各國紛紛采取的極為人道而無損尊嚴(yán)名譽(yù)的方
式執(zhí)行死刑，又如當(dāng)今許多國家也有共識(shí)的“安樂死”，再如讓死囚體面地留下遺言使其合法的遺愿得以實(shí)現(xiàn)等等。
在此我不由得想到一個(gè)也許是比較極端的例子。早在1920年，留學(xué)法國七年之久并獲得哲學(xué)博士學(xué)位的張競生，向當(dāng)時(shí)的廣東省“省長”兼督軍陳炯明遞交了一份報(bào)告，建議中國限制人口，實(shí)行避孕節(jié)育，提高人口素質(zhì)，并首先從廣東實(shí)行。本世紀(jì)中國社會(huì)的發(fā)展和中國目前的人口現(xiàn)狀，確鑿地證明了這份報(bào)告價(jià)值連城的分量，遺憾的是陳將其扔進(jìn)了垃圾堆，并罵他是“神經(jīng)病”。如果這份報(bào)告即使當(dāng)時(shí)由于戰(zhàn)亂不能被采納但后來能引起人們重視的話，那么中國目前花大力氣解決生存權(quán)的問題也許就不是問題了。這個(gè)例子說明重視人們的意見及意見表達(dá)權(quán)，對(duì)于生存權(quán)具有多么重要的促進(jìn)作用。
讓每一個(gè)人都能真正充分地表達(dá)自己的意見，不僅是社會(huì)發(fā)展的需要，也是人之所以為人的需要，是人權(quán)的需要。我們可以說，人類精神文明的進(jìn)步，主要體現(xiàn)為人類表達(dá)權(quán)方面的進(jìn)步。從古希臘羅馬的奴隸與奴隸主、平民與貴族的斗爭，到后來的婦女爭取普選權(quán)的斗爭，到現(xiàn)代的反對(duì)種族歧視等等人權(quán)運(yùn)動(dòng)，哪一個(gè)不是以眾多的處弱勢地位者爭取更大的意見表達(dá)權(quán)為內(nèi)容的？
歷史發(fā)展到二十一世紀(jì)，對(duì)于政府而言，生存權(quán)不僅是政府最為關(guān)心的問題，是必須首先而為之的事情，同時(shí)也是廣大民眾最為關(guān)注的事情，因?yàn)榻鉀Q十三億人口的吃飯問題對(duì)任何一個(gè)國家或者其人民來說從來都不是一個(gè)容易解決的問題。但是在繼續(xù)關(guān)注和促進(jìn)廣大人民群眾生存權(quán)的同時(shí)，我們也要更加致力于經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的、表達(dá)的等方面的基本權(quán)利。中國人民通過艱苦的革命斗爭，結(jié)束了一小撮統(tǒng)治者獨(dú)占意見表達(dá)權(quán)的局面，建立了人民當(dāng)家作主的國家，這為保障人民的意見表達(dá)權(quán)創(chuàng)造了前提。當(dāng)前最重要的是通過法律規(guī)范，疏通和保障人民群眾實(shí)現(xiàn)表達(dá)權(quán)的渠道，創(chuàng)造一種“既有自由又有紀(jì)律，既團(tuán)結(jié)一致又心情舒暢”的社會(huì)局面。
因此，通過進(jìn)一步保護(hù)和促進(jìn)意見表達(dá)權(quán)，我們將能夠大大促進(jìn)社會(huì)主義人權(quán)事業(yè)。
生存權(quán)、意見表達(dá)權(quán)與人權(quán)