卷十四 志第四◎禮一
散騎常侍戴邈又上表曰：
臣聞天道之所運(yùn)，莫大于陰陽；帝王之至務(wù)，莫重于禮學(xué)。是以古之建國，教學(xué)為先。國有明堂辟雍之制，鄉(xiāng)有庠序黌校之儀，皆所以抽導(dǎo)幽滯，啟廣才思，蓋以六四有《困》《蒙》之吝，君子大養(yǎng)正之功也。昔仲尼列國之大夫耳，興禮修學(xué)于洙、泗之間，四方髦俊，斐然向風(fēng)，受業(yè)身通者七十余人。自茲以來，千載寂漠。豈天下小于魯國，賢哲乏于曩時？厲與不厲故也。
自頃遭無妄之禍，社稷有綴旒之危；寇羯飲馬于長江，兇狡虎步于萬里，遂使神州蕭條，鞠為茂草；四海之內(nèi)，人跡不交。霸主有旰食之憂，黎民懷荼毒之痛，戎首交并于中原，何遽籩豆之事哉！然"三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩"。況曠載累紀(jì)，如此之久邪！今末進(jìn)后生，目不睹揖讓升降之禮，耳不聞鐘鼓管弦之音，文章散滅胡馬之足，圖讖無復(fù)孑遺于世。此蓋圣達(dá)之所深悼，有識之所咨嗟也。夫治世尚文，遭亂尚武，文武迭用，久長之道。譬之天地昏明之術(shù)，自古以來，未有不由之者也。今以天下未一，非興禮學(xué)之時，此言似是而非。夫儒道深奧，不可倉卒而成，古之俊乂，必三年而通一經(jīng)。比須寇賊清夷，天下平泰，然后修之，則功成事定，誰與制禮作樂者哉！又貴游之子，未必有斬將搴旗之才，亦未有從軍征戍之役，不及盛年講肄道義，使明珠加瑩磨之功，荊、隨發(fā)采琢之美，不亦良可惜乎！
愚以世喪道久，民情玩于所習(xí)，純風(fēng)日去，華競?cè)照�，猶火之消膏而莫之覺也。今天地造始，萬物權(quán)輿，圣朝以神武之德，值革命之運(yùn)，蕩近世之流弊，繼千載之絕軌，篤道崇儒，創(chuàng)立大業(yè)。明主唱之于上，宰輔篤之于下，夫上之所好，下必有過之者焉。是故雙劍之節(jié)崇，而飛白之俗成；挾琴之容飾，而赴曲之和作。君子之德風(fēng)，小人之德草，實(shí)在所以感之而已。臣以暗淺，不能遠(yuǎn)識格言，謂宜以三時之隙，漸就經(jīng)始。
太興初，議欲修立學(xué)校，唯《周易》王氏、《尚書》鄭氏、《古文》孔氏、《毛詩》、《周官》、《禮記》、《論語》、《孝經(jīng)》鄭氏、《春秋左傳》杜氏、服氏，各置博士一人。其《儀禮》、《公羊》、《谷梁》及鄭《易》，皆省不置博士。太常荀崧上疏曰：
臣聞孔子有云，"才難，不其然乎"。自喪亂以來，經(jīng)學(xué)尤寡。儒有席上之珍，然后能弘明道訓(xùn)。今處學(xué)則闕朝廷之秀，仕朝則廢儒學(xué)之美。昔咸寧、太康、元康、永嘉之中，侍中、常侍、黃門之深博道奧，通洽古今，行為世表者，領(lǐng)國子博士。一則應(yīng)對殿堂，奉酬顧問；二則參訓(xùn)門子，以弘儒學(xué)；三則祠、儀二曹，及太常之職，以得藉用質(zhì)疑。今皇朝中興，美隆往初，宜憲章令軌，祖述前典。世祖武皇帝圣德欽明，應(yīng)運(yùn)登禪，受終于魏。崇儒興學(xué)，治致升平。經(jīng)始明堂，營建辟雍，告朔班政，鄉(xiāng)飲大射，西閣東序，圖書禁籍，臺省有宗廟太府金墉故事，太學(xué)有《石經(jīng)》《古文》。先儒典訓(xùn)，賈、馬、鄭、杜、服、孔、王、何、顏、尹之徒，章句傳注眾家之學(xué)，置博士十九人。九州之中，師徒相傳，學(xué)士如林，猶是選張華、劉寔居太常之官，以重儒教。
《傳》稱"孔子沒而微言絕，七十子終而大義乖"。自頃中夏殄瘁，講誦遏密，斯文之道，將墜于地。陛下圣哲龍飛，闡弘祖烈，申命儒術(shù)，恢崇道教，樂正《雅》、《頌》，于是乎在。江、揚(yáng)二州，先漸聲教，學(xué)士遺文，于今為盛；然方之疇昔，猶千之一也。臣學(xué)不章句，才不弘道，階緣光寵，遂忝非服。方之華、實(shí)，儒風(fēng)邈遠(yuǎn)；思竭駑駘，庶增萬分，愿斯道隆于百代之上，搢紳詠于千載之下。
伏聞節(jié)省之制，皆三分置二，博士舊員十有九人，今五經(jīng)合九人。準(zhǔn)古計(jì)今，猶未中半。九人以外，猶宜增四。愿陛下萬機(jī)余暇，時垂省覽�！吨芤住芬唤�(jīng)，有鄭玄注，其書根源，誠可深惜，宜為鄭《易》博士一人�！秲x禮》一經(jīng)，所謂曲禮，鄭玄于《禮》特明，皆有證據(jù)，宜置鄭《儀禮》博士一人�！洞呵锕颉罚鋾[，明于斷獄，宜置博士一人�！豆攘骸泛喖s隱要，宜存于世，置博士一人。昔周之衰，下陵上替，臣弒其君，子弒其父；上無天子，下無方伯；善者誰賞，惡者誰罰，綱紀(jì)亂矣�？鬃討侄鳌洞呵铩�，諸侯諱妒，懼犯時禁，是以微辭妙旨，義不顯明，故曰"知我者其唯《春秋》，罪我者其唯《春秋》。"時左丘明、子夏造膝親受，無不精究�？鬃蛹葲]，微言將絕，于是丘明退撰所聞而為之《傳》。其書善禮，多膏腴美辭；張本繼末，以發(fā)明經(jīng)意，信多奇?zhèn)ィ瑢W(xué)者好之。儒者稱公羊高親受子夏，立于漢朝，辭義清俊，斷決明審，多可采用，董仲舒之所善也。谷梁赤師徒相傳，暫立于漢，時劉向父子，漢之名儒，猶執(zhí)一家，莫肯相從。其書文清約，諸所發(fā)明，或是《左氏》、《公羊》所不載，亦足有所訂正，是以《三傳》并行于先代，通才未能孤廢。今去圣久遠(yuǎn)，斯文將墜，與其過廢，寧過而立也。臣以為《三傳》雖同一《春秋》，而發(fā)端異趣。案如三家異同之說，義則戰(zhàn)爭之場，辭亦劍戟之鋒，于理不可得共。博士宜各置一人，以傳其學(xué)。