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《孟子文章選讀》教學(xué)設(shè)計

發(fā)布時間:2019-10-17

《孟子文章選讀》教學(xué)設(shè)計


  孟子認(rèn)為,仁義禮智的道德是天賦的。是人心所固有的,是人的“良知、良能”,是人區(qū)別于禽獸的本質(zhì)特征。他說:“仁義禮智根于心”,“仁義禮智非由外鑠我也,我固有之也”,其理由是人人都有“善端”,即惻隱之心,羞惡之心、辭讓之心、是非之心,稱為“四端”;有的人能夠擴充它,加強道德修養(yǎng),有的人卻自暴自棄,為環(huán)境所陷溺,這就造成了人品高下的不同。因此,孟子十分重視道德修養(yǎng)的自覺性。孟子對于士階層的要求是嚴(yán)格的,認(rèn)為無論環(huán)境多么惡劣,也要奮發(fā)向上,把惡劣的環(huán)境當(dāng)作磨練自己的手段。應(yīng)該做到“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”,成為一個真正的大丈夫。如果遇到嚴(yán)峻的考驗,應(yīng)該“舍生而取義”,寧可犧牲生命也不可放棄道德原則。他認(rèn)為通過長期的道德實踐,可以培養(yǎng)出一種堅定的無所畏懼的心理狀態(tài),這就是所謂“浩然之氣”。這種氣“至大至剛”,能夠主動擴張,充塞于天地之間。
  孟子的性善說是一種道德先驗論。宋代以后,為理學(xué)家們普遍接受,成為正統(tǒng)的人性論思想,影響深遠(yuǎn)。
孟子的“仁政”學(xué)說
  孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想,發(fā)展為仁政學(xué)說,成為其政治思想的核心。他把“親親”、“長長”的原則運用于政治,以緩和階級矛盾,維護封建統(tǒng)治階級的長遠(yuǎn)利益。
  孟子一方面嚴(yán)格區(qū)分了統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的階級地位,認(rèn)為“勞心者治人,勞力者治于人”,并且模仿周制擬定了一套從天子到庶人的等級制度;另一方面,又把統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的關(guān)系比作父母對子女的關(guān)系,主張統(tǒng)治者應(yīng)該像父母一樣關(guān)心人民的疾苦,人民應(yīng)該像對待父母一樣去親近、服侍統(tǒng)治者。
  孟子認(rèn)為,這是一種最理想的政治,如果統(tǒng)治者實行仁政,可以得到人民的衷心擁護;反之,如果不顧人民死活,推行虐政,將會失去民心而變成獨夫民賊,被人民推翻。仁政的具體內(nèi)容很廣泛,包括經(jīng)濟、政治、教育以及統(tǒng)一天下的途徑等,其中貫穿著一條民本思想的線索。這種思想是從春秋時期重民輕神的思想發(fā)展而來的。
  孟子根據(jù)戰(zhàn)國時期的經(jīng)驗,總結(jié)各國治亂興亡的規(guī)律,提出了一個富有民主性精華的著名命題:“民為貴,社稷次之,君為輕”。認(rèn)為如何對待人民這一問題,對于國家的治亂興亡,具有極端的重要性。孟子十分重視民心的向背,通過大量歷史事例反復(fù)闡述這是關(guān)乎得天下與失天下的關(guān)鍵問題。孟子說:“夫仁政,必自經(jīng)界始”。所謂“經(jīng)界”,就是劃分整理田界,實行井田制。孟子所設(shè)想的井田制,是一種封建性的自然經(jīng)濟,以一家一戶的小農(nóng)為基礎(chǔ),采取勞役地租的剝削形式。每家農(nóng)戶有五畝之宅,百畝之田,吃穿自給自足。孟子認(rèn)為,“民之為道也,有恒產(chǎn)者有恒心,無恒產(chǎn)者無恒心”,只有使人民擁有“恒產(chǎn)”,固定在土地上,安居樂業(yè),他們才不去觸犯刑律,為非作歹。孟子認(rèn)為,人民的物質(zhì)生活有了保障,統(tǒng)治者再興辦學(xué)校,用孝悌的道理進行教化,引導(dǎo)他們向善,這就可以造成一種“親親”、“長長”的良好道德風(fēng)尚,即“人人親其親、長其長,而天下平”。孟子認(rèn)為統(tǒng)治者實行仁政,可以得到天下人民的衷心擁護,這樣便可以無敵于天下。孟子所說的仁政要建立在統(tǒng)治者的“不忍人之心”的基礎(chǔ)上。孟子說:“先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。”“不忍人之心”是一種同情仁愛之心。但是,這種同情仁愛之心不同于墨子的“兼愛”,而是從血緣的感情出發(fā)的。孟子主張,“親親而仁民”,“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”。仁政就是這種不忍人之心在政治上的體現(xiàn)。
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