高中作文題目：莠草材料題
莠草，農(nóng)人整個春天夏天鋤它，然而它仍舊精力旺盛，田埂、牧場、田野、花園到處都有它。有人用卑賤的名字稱呼它們，例如豬草、苦艾、雞草;也有人用雅致的名字稱呼它們，例如長生草、扶移、雁來紅。閱讀上面的材料，你有怎樣的感悟或聯(lián)想?請就此寫一篇不少于800字的議論文或記敘文。
【題解】
從哲學(xué)角度進入分析，則第一句話可以從價值的特殊性獨立性、必然存在的依據(jù)和因果聯(lián)系角度議論;第二句話可以從多角度全面看問題角度議論，正因為辯證法中的全面看問題的啟發(fā)，人們的思維才有了突破和創(chuàng)新。因此，第二層顯然是對創(chuàng)新思維的要求。
【立意參考】
一、莠草角度：1.天生莠草，必然有好有壞，“天性”不可改變，生命可以選擇，也可以找到自身生命的價值�！_認(rèn)識自我，給生命合理的定位，活出生命的獨特價值。 2.莠草有害，農(nóng)人鋤它而后快，但莠草仍能堅強地自我展示，對于莠草而言，評價于它只是毫不相關(guān)的外在，它必須在贊美與惡評中尋找到自己，堅守自己的價值，發(fā)展自己�！獔允刈晕�，不因別人的態(tài)度而放棄自己的人生。
3.莠草即便是某些人眼里的害草，也有它值得肯定的一面。生命的價值是多元的。任何生命都自有其存在之自足的價值，不待外人之看法而成立�！虼耍仨汅w認(rèn)每種生命的獨特而的價值，給予平等的尊重。
二、認(rèn)知角度：1.任何生命都自有其存在之自足的價值，不待外人之看法而成立。因此，必須體認(rèn)每種生命的獨特而的價值，給予平等的尊重。
2.價值觀導(dǎo)致人們認(rèn)知的差異。如何在價值沖突中發(fā)現(xiàn)價值?從實用與審美的價值立場可以對莠草做出不同判斷。比如在當(dāng)下實用主義盛行的社會中，我們應(yīng)該倡導(dǎo)更富有超越意識的審美精神的培養(yǎng)。3.認(rèn)知差異源自價值沖突。人們對于事物的認(rèn)知是基于不同的價值視角而做出不同的價值判斷。這樣必然導(dǎo)致價值認(rèn)識的裂變與多元，這是正常社會的必然現(xiàn)象。彌合社會價值裂變的方法是：倡導(dǎo)與培養(yǎng)理性與寬容的精神。4.人必須打破以自我為中心的狹隘而功利的認(rèn)知，體認(rèn)“生命平等”，倡導(dǎo)“同體大悲，無緣大慈”的仁愛精神。5.換個角度看問題，你會發(fā)現(xiàn)不一樣的世界。莠草就是莠草，不因人的認(rèn)知而“變異”辯證地看問題，客觀認(rèn)知“莠草”。6.各美其美，美美與共。莠草作為客體有好有壞，作為主體的人價值觀又是多元的�？腕w的矛盾性復(fù)雜性正是構(gòu)成世界參差多態(tài)的原因，認(rèn)知的多元沖突又是精神世界紊亂失諧的原因。避免單向度的價值觀，不以己之好來除卻世界的“雜草”，尊重差異，多元共存該是我們認(rèn)知世界必備的態(tài)度。
【范文參考一】
知識分子應(yīng)有“莠草精神”(68分)
杰魯巴維曾在《沉默的串謀者》一書中說過：“發(fā)言一人即可，沉默卻有賴眾人合作。”
在互聯(lián)網(wǎng)興起的今天或是在封建專制的過去，我們都需要有“莠草精神”的知識分子。在因理性克制而被罵“搶占道德高地”時仍舊“精力旺盛”;在思想自由被禁錮時仍舊“精力旺盛”;在眾人皆沉默時仍舊不因冷遇而“精力旺盛”。如莠草一般，被農(nóng)人春夏鋤掉，被人以卑賤的名字稱呼，它仍舊精力旺盛。知識分子不應(yīng)讓沉默繼續(xù)。
古時的封建時代，知識分子被限制思想自由，甚至到了明清時期有了錦衣衛(wèi)和文字獄，自由思想處處受限。屈原也在《離騷》》中長嘆：“眾女嫉余之娥眉兮，謠諑謂余以善淫。”知識分子立足何其艱難。而如今的互聯(lián)網(wǎng)時代，話語權(quán)已經(jīng)開放，卻處處限制知識分子用話語權(quán)表達(dá)道德立場。人們因法律不彰而唾棄道德，以“道德暴力”批判崇高，在失去道德信仰的時代，知識分子舉步維艱。這便是知識分子應(yīng)有“莠草精神”的必要性。
知識分子之所以能夠擁有“莠草精神”是因為其思想與靈魂自有高度，總懷有不斷向上生長的意念�！罢J(rèn)真你就輸了!”是犬儒世界的墓志銘。知識分子卻信奉蘇格拉底的“不曾思考的人生是不值得過的。”彌爾頓曾這樣比喻限制思想自由，就如同關(guān)上園門捉園子里的烏鴉。你以為地面歸你管，可是烏鴉另有維度，它還有翅膀?qū)儆谔炜�，你一靠近，它便飛遠(yuǎn)了。知識分子正是因為擁有如此對思想自由的信奉，才可以支持他在被外界不斷打擊時仍保持其旺盛的精力。
然而保持“莠草精神”對于知識分子來說也并非如天生一般容易。朱利安·班達(dá)曾在《知識分子的背叛》中表達(dá)了自己認(rèn)為知識分子應(yīng)因愛和智慧肩負(fù)道義與自由。那時的他還擁有一片赤誠之心，并在德雷福斯案中支持正義，但卻在之后的斯大林大清洗運動中為其辯護。知識分子難免會被群起而攻之的社會輿論壓力壓迫，被集權(quán)統(tǒng)治威迫等等。然而正因為如此，維持知識分子內(nèi)心的思想自由，作為“社會牛虻”的正義感才難能可貴。
知識分子應(yīng)有“莠草精神”，莠草能忍受被鋤的苦痛，是因為總有人最后會叫它“長生草”如此美麗的名字。知識分子也應(yīng)抵抗外界的壓力，總會有一天社與國家因你的存在而被點亮。
[點評]
原卷卷面整潔，書寫優(yōu)美。此卷的優(yōu)點還在于：作者的筆力集中，論證深入而富有層次感。行文開始，作者便從材料中提取出知識分子的“莠草精神”作為論證的主線。然后文勢逐層深入展開，開掘深入：知識分子應(yīng)有“莠草精神”的必要性、知識分子擁有“莠草精神”的原因以及知識分子葆有“莠草精神”的可貴。其行文以思想來統(tǒng)馭文字，來組織布局，這種富有力量的筆力在學(xué)生應(yīng)試作文中屬于可貴。再者，其行文中之征引，雖偶有微疵，但整體表現(xiàn)出來的閱讀積累的豐厚度以及見識的獨特性也令人欣賞。
但也應(yīng)該看到其不足處：其第一段從材料中提煉觀點時就有“劍走偏鋒”之感。其觀點對于材料的觀照與涵括顯然有所缺失，沒有全面考慮到還有人用雅致的稱呼來評價莠草這一內(nèi)容。但幸而作者在最后一段中略有所回護。其次，其逐層深入的層次順序也是可以商榷的;再次，其行文中的邏輯推理也存在著不夠嚴(yán)密以及思維斷續(xù)與跳躍之處。
【范文參考二】
理性評價生命的形態(tài)(65分)
苦艾卑賤，因其隨處可見，在農(nóng)人的鋤頭下仍不順?biāo)烊艘�，自顧生長;扶移雅致，因其生命頑強，整個春天和夏天的鏟除都未能將其消耗殆盡。
二者擁有“莠草”這一相同的生命形態(tài)，卻因著眼點不同而得到兩個截然不同的評價。角度不同，其顯現(xiàn)的側(cè)面也不同，以人的需要為轉(zhuǎn)移。于我們而言，卑微與雅致，需要我們理性評價生命的形態(tài)。
對待精力旺盛的莠草尚且有兩種說法，更不用說在城市徘徊的小人物。與城管打游擊的小攤販，有人同情他們?yōu)樯嫸疾ǎ腥藚s斥責(zé)其對城市形象的破壞;無力租房而蝸居于地下的“井底人”，有人關(guān)注其悲慘的境遇并為之呼吁，有人卻冷眼指責(zé)其占用了公共資源。不同的聲音激蕩，帶來的是加強城管隊伍的建設(shè)與封堵井口。對那些“頑固”斗爭與努力的人們，我們不能只以自己的立場來俯視，也不能僅以底層人的視角給予肯定，應(yīng)理性評價這樣的生命形態(tài)。當(dāng)然，我們不能囿于“卑微”與“高雅”與否的評價中，而是在評價過后，以行動來促使矛盾雙方向有利方向轉(zhuǎn)化。畢竟卑雅之間，生命至上。
然而，卑雅之分并不十分受用于文化形態(tài)。我們無法以“雅致”與“卑賤”來評判多元的世界文化中的任何一支，畢竟各民族的文化并無高低優(yōu)劣之分，“全盤西化”與“固守傳統(tǒng)”都是傲慢與偏見的表現(xiàn)。但是我們也不能因一些屢禁不絕的落后與腐朽文化“精力旺盛”就贊揚其生命力的頑強。畢竟雅致的符號也無法掩飾其頑固卑賤的本質(zhì)。而對于“娛樂至死”的大眾文化、日漸消靡的傳統(tǒng)經(jīng)典，我們無法以人氣與訪問量來批評或贊揚，來評價“雅致”與“卑賤”，我們更不能讓真大師在風(fēng)中凋零，讓偽大師成為文化的口紅涂抹在時代的嘴唇上。
不是所有的形態(tài)都能以“高雅”或“卑賤”來評判。誠然，我們應(yīng)一分為二的看問題。但是非高低間沒有中間立場。我們應(yīng)理性評價生命的形態(tài)，只為利己的言論切不可取，只為嘩眾的說法也須摒棄。尤其是掌握了話語權(quán)的人們，似乎不解構(gòu)英雄，嘲諷主流就無法顯示其“理性”所在;似乎不從眾發(fā)聲，抱團聲討就無法突出其“評價”所在。理性評價各種形態(tài)，生命也好，局勢也罷，都需站在正確的立場，以正確的角度發(fā)聲。
苦艾亦呼扶移，同種生命形態(tài)因其特點置于不同的場景下會得出雅致與卑賤兩種截然不同的評價。理性評價生命的形態(tài)，以付諸正確的行動。
[點評]
原卷卷面整潔，書寫優(yōu)美。
此卷作者對于材料的觀照與觀點的提煉是建立在整體把握的基礎(chǔ)上的：其對于材料的側(cè)重點把握稱得上準(zhǔn)確精當(dāng);其提取的觀點有明顯高于一般學(xué)生的思想抽象度。其文意展開與深入的思路清晰有致：運用觀點，依托具體的社會現(xiàn)象與文化現(xiàn)象，分析闡釋。行文間內(nèi)容具體，思維隨勢婉轉(zhuǎn)，靈活細(xì)致，表現(xiàn)出了較高的思維能力以及對社會、文化問題的認(rèn)識水平。結(jié)尾處回應(yīng)材料，文形圓融，文意飽滿。