高中作文經(jīng)典禪理故事素材
俗話說(shuō): 巧婦難為無(wú)米之炊。 就作文而言,先有素材的積累貯存,才會(huì)有素材的活用。下面是第一范文網(wǎng)小編為您整理的關(guān)于禪理故事的高中作文經(jīng)典素材，希望對(duì)您有所幫助!
高中作文經(jīng)典禪理故事素材一
消失的陰影
小和尚手持燈盞，問(wèn)禪師：“我手持光明，為什么還能看到自己的陰影呢?”
“你把手中的燈盞舉高點(diǎn)，再舉高點(diǎn)。現(xiàn)在，你再看自己的陰影，有什么變化呢?”禪師問(wèn)。
“我手中的燈盞舉得越高，我身體的陰影就縮得越短、越小。”小和尚說(shuō)。
“你把手中的燈盞一直舉過(guò)頭頂，看又會(huì)怎樣呢?”禪師對(duì)小和尚說(shuō)。
小和尚把手中的燈盞高舉到頭頂，發(fā)現(xiàn)自己腳下的陰影不見了。為什么把燈盞舉到頭頂陰影就不見了呢?
“那是因?yàn)槟惆压饷鞣诺搅俗约褐粮邿o(wú)上的位置。”禪師說(shuō)，“當(dāng)你把光明當(dāng)作內(nèi)心最神圣的東西去推崇、去敬仰時(shí)，光明自然會(huì)照亮你生命的每一個(gè)角落。”
高中作文經(jīng)典禪理故事素材二
為別人披一床棉被
在一座破舊的廟宇里，一個(gè)小和尚沮喪的對(duì)老和尚說(shuō)：“我們這一個(gè)小廟，只有我們兩個(gè)和尚，我下山去化緣的時(shí)候人家都是對(duì)我惡語(yǔ)相向，經(jīng)常說(shuō)我是野和尚，給我們的香火錢更是少得可憐。今天去化緣，這么冷的天都沒有人給我開門，化到的齋飯也少得可憐。師父，我們菩提寺要想成為你所說(shuō)的廟宇千間、鐘聲不絕的大寺，恐怕是不可能了。”老和尚披著袈裟什么話也沒有說(shuō)，只是閉著眼睛靜靜地聽著。
小和尚絮絮叨叨地說(shuō)著，最后老和尚沉默一陣，終于睜開眼睛問(wèn)道：“這北風(fēng)吹得緊，外邊又冰天雪地的，你冷不冷啊?”小和尚渾身哆嗦著說(shuō)道：“我冷呀，雙腳都凍麻了。”老和尚說(shuō)道：“那不如我們?cè)缧┧X吧!”
老和尚和小和尚熄滅了燈鉆進(jìn)了被窩，過(guò)了一個(gè)多小時(shí)，老和尚問(wèn)道：“現(xiàn)在你暖和了嗎?”小和尚說(shuō)道：“當(dāng)然暖和了，就像睡在陽(yáng)光下一樣。”
老和尚說(shuō)道：“棉被放在床上一直冰涼的，可是人一躺進(jìn)去就變得暖和了，你說(shuō)是棉被把人暖和了，還是人把棉被暖和了?”小和尚一聽，笑了：“師傅你真糊涂啊，棉被怎么可能把人暖和了，當(dāng)然是人把棉被暖和了。”
老和尚說(shuō)道：“既然棉被給不了我們溫暖，反而要靠我們?nèi)ヅ退�，那么我們還蓋著棉被做什么?”
小和尚想了想說(shuō)道：“雖然棉被給不了我們溫暖，可是厚厚的棉被卻可以保存我們的溫暖，讓我們?cè)诒桓C里睡得舒服啊!”
黑暗中，老僧會(huì)心一笑：“我們撞鐘誦經(jīng)的僧人何嘗不是躺在厚厚棉被下的人，而那些蕓蕓眾生又何嘗不是我們厚厚的棉被呢!只要我們一心向善，那么冰冷的棉被終究會(huì)被我們暖熱的，而蕓蕓眾生這床棉被也會(huì)把我們的溫暖保存下來(lái)，我們睡在這樣的被窩里不是很溫暖嗎?廟宇千間、鐘聲不絕的大寺還會(huì)是夢(mèng)想嗎?”
小和尚聽了恍然大悟。從第二天開始，小和尚每天很早就下山去化緣了，依然碰到了很多人的惡語(yǔ)相向，可是小和尚卻始終彬彬有禮的對(duì)待每一個(gè)人。
十年以后，菩提寺成了方圓十幾公里的大寺，有了許多僧人，香客更是絡(luò)繹不絕，而當(dāng)年的小和尚也成了住持。
其實(shí)在這個(gè)世界上，我們都生活在“棉被”里，別人就是我們的棉被，當(dāng)我們用心去曖棉被的時(shí)候，棉被也會(huì)給我們溫暖。
高中作文經(jīng)典禪理故事素材三
一親一疏
夾山善會(huì)禪師和定山神英禪師邊走邊談?wù)摲x。
定山禪師說(shuō)：“人在生死流轉(zhuǎn)中，若能時(shí)時(shí)體會(huì)世間一切皆虛妄，連佛性也不執(zhí)著，就能超越生死。”
夾山不甘示弱，也表示自己的見地：“人在生死流轉(zhuǎn)中，若能當(dāng)下看見自己的佛性，就不會(huì)被生死所迷惑，就能超越生死。”
兩人一起上大梅山拜見大梅法常禪師，并陳述各自的見解。夾山問(wèn)大梅法常禪師：“我們兩個(gè)人的見解，不知道誰(shuí)的才對(duì)?”
“一親一疏。”意思是一個(gè)說(shuō)得比較對(duì)，另一個(gè)說(shuō)得比較差。
夾山問(wèn)：“是哪一個(gè)人比較對(duì)呢?”
大梅法常禪師回答：“你們先回去吧，明天再說(shuō)。”
第二天一大早夾山禪師又去追問(wèn)大梅法常禪師：“到底哪一個(gè)人的論點(diǎn)比較對(duì)?”
大梅法常禪師大喝：“對(duì)的人不會(huì)來(lái)問(wèn)，來(lái)問(wèn)的人就是不對(duì)。”
禪是超越兩邊，不立不廢，直指人心的法門。夾山認(rèn)為超越生死，必須心中有佛，定山認(rèn)為解脫生死，連“佛”的概念都要空除。一有一無(wú)的說(shuō)法，就好比說(shuō)“只剩半杯水”和說(shuō)“還有半杯水”，只是觀點(diǎn)不同而己。
夾山不明白，非要問(wèn)個(gè)對(duì)與錯(cuò)，于是落入言語(yǔ)、思想的分別，難怪大梅法常禪師要呵斥他不對(duì)了。禪一問(wèn)是非對(duì)錯(cuò)，當(dāng)下便落入二元對(duì)立，因此，學(xué)禪者如果還執(zhí)著于好壞、是非、對(duì)錯(cuò)、大小這種種差別相，就會(huì)與禪心相違，背道而馳。