高考作文2020預(yù)測(cè)范文
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高考作文20xx預(yù)測(cè)范文一
大師已逝，本是應(yīng)當(dāng)“江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年”的中國(guó)，卻陷入了一個(gè)青黃不接的時(shí)代。后繼無(wú)人，這才有了讓中央領(lǐng)導(dǎo)一時(shí)語(yǔ)塞的“錢學(xué)森之問(wèn)”。
為什么現(xiàn)在五千年的文化沉淀不出一位大師?為什么在這個(gè)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，文明高速進(jìn)步的時(shí)代我們卻推不出一位大師?為什么擁有全世界最多人口的一個(gè)泱泱大國(guó)，數(shù)十年來(lái)竟然沒(méi)有一位大師?
這不僅僅是一個(gè)能否出現(xiàn)大師的問(wèn)題，而是一個(gè)涉及到文化的問(wèn)題，所以它才能讓如此之多的人“為后世憂”。
《遙遠(yuǎn)的救世主》中丁元英曾說(shuō)：“五千年的文化積淀并不值得我們自豪，關(guān)鍵是這五千年的沉淀究竟沉出了什么。”的確，我們中國(guó)人一向以華夏文明感到驕傲。但也許我們都沒(méi)有想過(guò)，文明究竟帶給了我們什么，老祖宗留下的東西究竟象征著什么。
所謂大師，必是以本國(guó)文化為基礎(chǔ)而站立于文化之巔的人。季羨林之于國(guó)學(xué)，梁羽生之于武俠，王世襄之于古玩，雖然與眾不同，卻都是以一雙文化之眼看待事物。不以文化為基礎(chǔ)的所謂“大師”，只能算是人才，算不得大師。大師是具有民族風(fēng)格的人，而決不會(huì)是全球化的產(chǎn)物。
但現(xiàn)今，五千年文化之精髓并未被國(guó)人吸收，被吸收的只有一句話，還是沒(méi)有被完全理解的一句話：不敢為天下先。于是乎，文化的風(fēng)口浪尖始終沒(méi)有人站出來(lái)，華夏文明的大船似乎失去了方向。有人說(shuō)，這是不對(duì)的，我們現(xiàn)在不都在談?wù)撁裰魑幕?民主文化難道不是風(fēng)口浪尖么?但現(xiàn)在眾人所討論的“民主”的“主”，不是“當(dāng)家作主”的“主”，而是“你要為我做主”的“主”。這樣的民主文化，終歸只是“舶來(lái)品”。而真正的文化的風(fēng)口浪尖上，仍然空無(wú)一人，濤聲依舊。在這樣的情況下，數(shù)十年大師難現(xiàn)，也就不足為奇了。
這是傳統(tǒng)文化留下來(lái)的弊病，按照丁元英的話說(shuō)，這叫做中國(guó)人的“文化屬性”，“不以人的意志為轉(zhuǎn)移”。但“文化屬性”有些也必須要剔除。這當(dāng)然很難，但必須做。就像改革開(kāi)放，我們窮則思變，頂著傳統(tǒng)文化中封閉的思想，摸著石頭過(guò)河，一路艱辛。但我們終究是走了過(guò)來(lái)，開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新的時(shí)代。
我希望，文化的風(fēng)口浪尖，有朝一日將人才輩出，他們不畏壓力，指引華夏文明這條大船不斷前進(jìn)。這些人，我們稱之為大師，一如近代史上的那些偉人，那些大師。
為后世憂，實(shí)則是文化之憂，我輩后人定當(dāng)憂之，“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思”，肩負(fù)屬于我們的文化之責(zé)。
高考作文20xx預(yù)測(cè)范文二
小孩子堆積木，堆了又塌，塌了再堆，往往堆上千百回，耗上大半天的時(shí)間，也不覺(jué)得疲倦。在成人看來(lái)，這毫無(wú)意義的事情，他們卻心神專注，玩得興致勃勃，其中沒(méi)有別的理由，只是興趣使他們?nèi)肷穸选?/p>
關(guān)于興趣，古今中外有過(guò)許多精妙的論述�？鬃诱f(shuō)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。”興趣是學(xué)習(xí)的動(dòng)力。清人張潮在《幽夢(mèng)影》中說(shuō)：“花不可以無(wú)蝶，山不可以無(wú)泉，石不可以無(wú)苔，水不可以無(wú)藻，喬木不可以無(wú)藤蘿，人不可以無(wú)癖。”癖者，因長(zhǎng)期的習(xí)慣而形成的對(duì)某種事物的偏好是也。愛(ài)因斯坦和歌德說(shuō)得更明白，愛(ài)因斯坦說(shuō)，“興趣是最好的老師”;而歌德則說(shuō)，“愛(ài)好即獲得知識(shí)的第一步”。
為什么古圣先賢如此推崇興趣?心理學(xué)告訴我們，興趣是一個(gè)人從事某種活動(dòng)的動(dòng)力源泉，自然也是荻取成功的先決條件。若要成就一件事情，固然需要智慧和才能，但是如果沒(méi)有興趣，毅力和信心得不到熱情的支持，一旦遇到困難，就會(huì)輕易地放棄;相反，如果有了濃厚的興趣，就會(huì)產(chǎn)生極大的熱情，熱情支持信心，信心產(chǎn)生勇氣和毅力，即使遇到再大的困難，也會(huì)堅(jiān)持，會(huì)克服。司馬遷忍受宮刑之辱，成就史家之絕唱，不也是源于對(duì)歷史的愛(ài)好嗎?
有人說(shuō)，我也曾經(jīng)有過(guò)許多興趣啊，可是如今依然一事無(wú)成。有道是江山易得守之難，興趣需要培養(yǎng)，也需要維護(hù)和堅(jiān)持。晉時(shí)王獻(xiàn)之練習(xí)書(shū)法，竟然用盡了十幾缸的水，其堅(jiān)韌精神可想而知。靡不有初，鮮克有終。輕易地形成一種興趣，很快又消退了，淡化了，三天打魚(yú)，兩天曬網(wǎng)，如此興趣焉能收獲成功?
遺憾的是，今天我們的教育陷入了急功近利的誤區(qū)，應(yīng)試教育的大棒高懸，一切為了分?jǐn)?shù)，分?jǐn)?shù)就是一切。哪里還管什么興趣，哪里還去培養(yǎng)學(xué)生的興趣!家長(zhǎng)們似乎很關(guān)心孩子的“興趣”，將孩子送進(jìn)這個(gè)興趣班，那個(gè)興趣班，其實(shí)孩子哪里有興趣!興趣，本應(yīng)是遠(yuǎn)離功利的，卻被他們涂上了功利的色彩。
趙元任告訴女兒，自己研究語(yǔ)言學(xué)是為了“好玩兒”。好玩者，興趣也，非功利主義，非沽名釣譽(yù)，更不是嘩眾取寵或是想要一本萬(wàn)利。
正在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的國(guó)人啊，讓我們的教育里少點(diǎn)功利，多些興趣吧!
高考作文20xx預(yù)測(cè)范文三
“名乎利乎道路奔波休碌碌，來(lái)者往者溪山情景且停停。”
這是清代著名學(xué)者李漁在修筑且停亭時(shí)所擬下的亭聯(lián)，其自身亦為高雅養(yǎng)性之人，身經(jīng)戰(zhàn)亂，他卻懂得回歸精神的故鄉(xiāng)，訪逸叟閑夫，弄鮮花幽草，求藝術(shù)之技，最終竟在閑散中悟得戲曲之諦，將中國(guó)戲曲推向了新的高度。
在我看來(lái)，精神的故鄉(xiāng)或是哪一方讓你魂?duì)繅?mèng)縈的故土，或是那一份心底的安然。于我，我應(yīng)去回歸那一方精神的故鄉(xiāng)。
李漁回歸精神的故鄉(xiāng)大抵是現(xiàn)代人所缺少的吧?匆匆行駛的車輛，海量更新的數(shù)據(jù)，“贏在起跑線上”的理念，都掀起了都市人對(duì)回歸精神故鄉(xiāng)的向往，然而被時(shí)代裹挾著匆匆向前。在“停下你就出局”的威脅下，人們更怕輸了人生。
但你可知日本女畫(huà)家玦文子回歸精神的故鄉(xiāng)去尋覓藍(lán)仙子嗎?她將孤獨(dú)奉為精神的食糧，不愿鮮活的生命被粗糙的生活磨鈍。82歲高齡的她，孤身一人來(lái)到喜馬拉雅山上尋覓藍(lán)仙子。黨羽那紅黃忠的藍(lán)仙子相遇的一刻，玦文子被震撼：“她仿佛靜滯在時(shí)空中，等待我已千年。”那一刻，她感悟到了震撼人心的大美，那是匆匆生活的人們無(wú)論如何也感情無(wú)不到的。他回歸到了精神的故鄉(xiāng)，感悟到了世間最純凈的美。
回歸精神故鄉(xiāng)所關(guān)乎到的不僅有對(duì)外在美的尋覓，更有對(duì)內(nèi)心的叩問(wèn)與洗滌。中國(guó)臺(tái)灣著名詩(shī)人、畫(huà)家蔣勛視為高雅之徒，他說(shuō)自己被俗世生活磨得浮躁不堪了，便坐下磨墨�？茨悄瓡炆⒃谇逅谐珊翢o(wú)章法的黑，內(nèi)心便也平靜下來(lái)。兒時(shí)秉守的那些專注、淳一也便回歸胸襟。回歸了精神的故鄉(xiāng)，內(nèi)心也便平靜、淡然。
無(wú)論是林語(yǔ)堂在那個(gè)動(dòng)亂的年代潛心于國(guó)學(xué)研究，還是羅念生醫(yī)生專注于古希臘藝術(shù)的翻譯與推廣，誰(shuí)又能說(shuō)這不是另一層意義上的回歸精神的故鄉(xiāng)呢?
《菜根譚》中有言：“世人動(dòng)曰：‘塵世苦海’，殊不知世間花迎鳥(niǎo)笑，塵世不塵，海亦不苦，彼自苦其心爾也。”是啊，當(dāng)人們能夠回歸心中那一方精神的故鄉(xiāng)時(shí)，又有何愁苦呢?
心若不動(dòng)，風(fēng)又奈何?你若不殤，歲月無(wú)恙。紅塵匆匆，我惟愿尋覓心中的那一方精神的故鄉(xiāng)。也許要等到看盡人間美景后，才愿脫下紅塵華服，細(xì)數(shù)平淡中的落花流水，但我更希望你我都能尋覓到心中的那一方凈土，那精神的故鄉(xiāng)。