文選卷第四十七
注“毛萇詩(shī)曰我圖爾居”：何校去“萇”字，陳同，是也。各本皆衍。
注“高祖子弟弱”：案：“弟” 字不當(dāng)有。各本皆衍。
注“論語(yǔ)摘輔曰”：茶陵本“輔 ”下有“象”字，是也。袁本亦脫。
注“勃曰臣無(wú)功”：陳云案周勃傳“臣無(wú)功”二句乃東平侯興居語(yǔ)，勃無(wú)此言；自“與太仆滕公”以下，皆敘興居事，與勃無(wú)涉云云。今案： “勃曰”，“勃”字疑“又”字之誤耳。
掩淚悟主：袁本、茶陵本“悟” 作“寤”。案：此所見(jiàn)不同，“
寤”字是也。后封禪文“覺(jué)悟黎蒸 ”，史、漢皆作“寤”。其各本作“悟”者，后人改。
注“取兩兒棄之”：茶陵本“取 ”作“蹳”，是也。袁本作“蹶”，亦非。
東窺白馬：袁本、茶陵本“窺” 作“規(guī)”。案：此所見(jiàn)不同，似“規(guī)”字是也。
注“漢書(shū)武詔曰”：袁本、茶陵本“書(shū)”作“孝”，是也。
袁生秀朗：案：“袁”當(dāng)作“轅 ”，注同。前序中作“轅”，注引漢書(shū)，必與今漢書(shū)作 “轅”者合。蓋善自作“轅”，史記作“袁”，故五臣改“轅”為“袁”，而各本所見(jiàn)亂之。其序則五臣所無(wú)，尚存善舊也。
攝齊赴節(jié)：茶陵本“齊”作“齋 ”，云五臣作“□”。袁本校語(yǔ)云善作“齋”，其善注中字亦然。案：此尤延之校改也。但“齋”疑是“□” 之偽，或善與五臣本無(wú)異耳。
周苛慷慨：案：“慨”當(dāng)作“愾 ”。袁本云善作“愾”。茶陵本云五臣作“慨”。此以五臣亂善也。
注“出則(上雨下只) 升”：袁本、茶陵本“(上雨下只) ”作“雙”。案：正文作“ 雙”。二本是也。
贊
東方朔畫(huà)贊并序
夏侯孝若臧榮緒晉書(shū)曰：夏侯湛，字孝若，譙國(guó)人也。美容儀，才華富盛，早有名譽(yù)，與潘岳友善，時(shí)人謂之連璧，為散騎常侍。此贊為當(dāng)時(shí)所重。
大夫諱朔，字曼倩，平原厭次人也。漢書(shū)曰：朔為太中大夫。又曰：朔字曼倩，平原厭次人。漢書(shū)地理志無(wú)厭次縣，而功臣表有厭次侯爰類(lèi)，疑地理誤也。魏建安中，范曄后漢書(shū)曰：獻(xiàn)帝改興平三年為建安元年，今云魏，疑誤也。分厭次以為樂(lè)陵郡，故又為郡人焉。漢書(shū)，平原郡有樂(lè)陵縣也。事漢武帝，漢書(shū)具載其事。
先生瑰瑋博達(dá)，思周變通，家語(yǔ)，孔子曰：老聃博古而達(dá)今。王肅曰：博達(dá)古今而好道。周易曰：化而裁之謂之變，推而行之謂之通。又曰：變通者，趨時(shí)者也。以為濁世不可以富貴也，故薄游以取位；王逸楚辭序曰：不忍以清白久居濁世。茍出不可以直道也，故頡頏以傲世。論語(yǔ)曰：直道而事人。解嘲曰：鄒衍以頡頏而取世資。傲世不可以垂訓(xùn)也，故正諫以明節(jié)。家語(yǔ)，南宮叔曰：孔子作春秋，垂訓(xùn)后嗣。班固漢書(shū)贊曰：朔正諫似直。明節(jié)不可以久安也，故詼諧以取容。 班固漢書(shū)贊曰：朔詼諧逢占，其事浮淺。字書(shū)曰：詼，啁也，口回切�？装矅�(guó)尚書(shū)傳曰：諧，和也。史記太史公曰：王翦偷合取容。潔其道而穢其跡，班固漢書(shū)贊曰：朔穢德似隱。清其質(zhì)而濁其文。弛張而不為邪，進(jìn)退而不離群。禮記，孔子曰：一張一弛，文、武之道。鄭玄曰：張弛，以弓弩喻人也。班固漢書(shū)東方朔述曰：弛張沈浮。周易曰：上下無(wú)常，非為邪也；進(jìn)退無(wú)常，非離群也。若乃遠(yuǎn)心曠度，贍智宏材。楊子云解嘲曰：雖其人之贍智。倜儻博物，觸類(lèi)多能。史記曰：魯仲連好奇?zhèn)ベ脙?huà)策。左氏傳，晉侯聞子產(chǎn)之言，曰：博物君子也。周易曰：觸類(lèi)而長(zhǎng)之。論語(yǔ)，太宰曰：夫子圣者與？何其多能也！合變以明□，幽贊以知來(lái)。周易曰：夫爻者何也？言乎變者也。又曰：幽贊于神明而生蓍。又曰：神以知來(lái)，智以藏往。自三墳五典八索九丘，左氏傳曰：左史倚相趍過(guò)，王曰：是良史也，能讀三墳、五典、八索、九丘。陰陽(yáng)圖緯之學(xué)，百家眾流之論，漢書(shū)曰：陰陽(yáng)家流者，蓋出于羲和之官。圖，河圖也。緯，五緯也。謝承后漢書(shū)曰：尤明圖緯。百家眾流，已見(jiàn)任昉策秀才文。周給敏捷之辯，支離覆逆之?dāng)?shù)。莊子曰：支離疏鼓策播糈，足以食十人。糈音所。漢書(shū)曰：上嘗使諸數(shù)家射覆，不能中；使朔射之，連中，輒賜帛。逆，逆刺也。 經(jīng)脈藥石之藝，射御書(shū)計(jì)之術(shù)。漢書(shū)曰：醫(yī)經(jīng)者，原人血脈經(jīng)絡(luò)，而用度箴石湯火之所施，調(diào)百藥齊和之所宜。周禮曰：六藝，禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)也。乃研精而究其理，不習(xí)而盡其功，孔安國(guó)尚書(shū)序曰：研精覃思。易曰：不習(xí)無(wú)不利。經(jīng)目而諷于口，過(guò)耳而闇于心�？兹谒]禰衡表曰：目所一見(jiàn)，輒誦于口；耳暫聞，不忘于心。夫其明濟(jì)開(kāi)豁，包含弘大，凌轢卿相，□哂豪桀，籠罩靡前，跆籍貴勢(shì)，漢書(shū)曰：張楚并興，兵相跆籍。蘇林曰：跆音臺(tái)。鄧展曰：躡也。出不休顯，賤不憂戚，戲萬(wàn)乘若寮友，視儔列如草芥。十洲記曰：朔弄萬(wàn)乘，傲王公。孟子曰：天下大悅而將歸己，視之如草芥。雄節(jié)邁倫，高氣蓋世，漢書(shū)，項(xiàng)羽歌曰：力拔山兮氣蓋世�？芍^拔乎其萃，游方之外者已。孟子曰：圣人之于人，亦類(lèi)也。出于其類(lèi)，拔于其萃，自生民以來(lái)，未有盛于孔子也。莊子曰：子桑戶(hù)、孟子反、子琴?gòu)埲讼嗯c友。子桑戶(hù)死，未葬，孔子聞之，使子貢往侍事焉�；蚓幥�，或鼓琴，相和而歌。子貢趍而進(jìn)曰：敢問(wèn)臨尸而歌，禮乎？二人相視而笑，曰：是惡乎知禮意。子貢反，以告孔子。孔子曰：彼游方之外者也，而丘也，游方之內(nèi)者也。司馬彪曰：方，常也，言彼游心于常教之外也。