文選卷第四十七
文若懷獨(dú)見(jiàn)之明，而有救世之心，文子曰：必有獨(dú)見(jiàn)之明，然后能擅道而行。左氏傳，子產(chǎn)曰：吾以救世。論時(shí)則民方涂炭，計(jì)能則莫出魏武。尚書曰：有夏昏德，民墜涂炭。故委面霸朝，豫議世事。舉才不以標(biāo)鑒，故久之而后顯；籌畫不以要功，故事至而后定。雖亡身明順，識(shí)亦高矣！
董卓之亂，神器遷逼，老子曰：天下神器，不可為也，為者敗之。公達(dá)慨然，志在致命。論語(yǔ)，子張?jiān)唬菏恳?jiàn)危致命。由斯而談，故以大存名節(jié)。至如身為漢隸，而跡入魏幕，源流趣舍，其亦文若之謂。所以存亡殊致，始終不同，將以文若既明，名教有寄乎？言文若殞身，既明仁義之道，且寄跡于名教之地也。夫仁義不可不明，則時(shí)宗舉其致；莊子曰：仁義已明，而分守次之。生理不可不全，故達(dá)識(shí)攝其契。鷦鷯賦曰：生生之理足矣。相與弘道，豈不遠(yuǎn)哉！弘道，已見(jiàn)上文。
崔生高朗，折而不撓，管子曰：夫玉溫潤(rùn)以澤，仁也；折而不撓，勇也。所以策名魏武，執(zhí)笏霸朝者，蓋以漢主當(dāng)陽(yáng)，魏后北面者哉！鐘會(huì)與吳主書曰：執(zhí)笏之心，載在名策。左傳，寧武子曰：諸侯朝正于王，王宴樂(lè)之，于是乎賦湛露，則天子當(dāng)陽(yáng)，諸侯用命也。禮記曰：君之南鄉(xiāng)，答陽(yáng)之義也。臣之北面，答君也。若乃一旦進(jìn)璽，君臣易位，漢書曰：群臣謹(jǐn)奉天子璽符，代王遂即天子位。則崔子所不與，魏武所不容。夫江湖所以濟(jì)舟，亦所以覆舟；孫卿子，孔子曰：君者，舟也；人者，水也。水則載舟，亦能覆舟。仁義所以全身，亦所以亡身。然而先賢玉摧于前，來(lái)哲攘袂于后，仁義，已見(jiàn)上文。漢書，公孫玃曰：攘袂而正議者，獨(dú)大王耳。豈非天懷發(fā)中，而名教束物者乎？
孔明盤桓，俟時(shí)而動(dòng)，遐想管樂(lè)，遠(yuǎn)明風(fēng)流。蜀志曰：諸葛亮每自比于管仲、樂(lè)毅，時(shí)人莫之許也。唯博陵崔叔平、潁川徐元直與亮友善，謂為信然。周易曰：君子藏器于身，待時(shí)而動(dòng)。琴賦曰：體制風(fēng)流，莫不相襲。治國(guó)以體，民無(wú)怨聲，論語(yǔ)曰：為國(guó)以禮。孝經(jīng)援神契曰：得萬(wàn)國(guó)之歡心，人說(shuō)喜，無(wú)怨聲。刑罰不濫，沒(méi)有余泣。蜀志曰：廖立為長(zhǎng)水校尉，誹謗先帝，于是廢立為庶人，徙汶山郡。聞諸葛亮卒，垂泣曰：吾終為左衽矣。左傳，聲子曰：善為國(guó)者，賞不僭，而刑不濫。雖古之遺愛(ài)，何以加茲！左氏傳曰：子產(chǎn)卒，仲尼聞之出涕，曰：古之遺愛(ài)也。及其臨終顧讬，受遺作相，劉后授之無(wú)疑心，武侯處之無(wú)懼色，繼體納之無(wú)貳情，百姓信之無(wú)異辭，君臣之際，良可詠矣！蜀志曰：先主于永安病篤，召亮成都，屬以后事，謂亮曰：若嗣子可輔，輔之，如其不才，君可自取。亮涕泣曰：臣敢竭股肱之力，繼之以死。又敕后主：汝與丞相從事，事之如父。尚書曰：成王將崩，作顧命。班固漢書述曰：博陸堂堂，受遺武皇。春秋元命苞曰：繼體守文之君，不害圣人之王。公瑾卓爾，逸志不群�？偨橇现�，則素契于伯符；吳志曰：孫策字伯符。江表傳，策令曰：周公瑾與孤有總角之好，骨肉之分。毛詩(shī)曰：總角□兮。晚節(jié)曜奇，則參分于赤壁。吳志曰：曹公入荊州，權(quán)遂遣周瑜與備并力逆曹公，遇于赤壁，初一交戰(zhàn)，公軍披退。惜其齡促，志未可量。吳志曰：瑜還江陵，于道疾卒，時(shí)年三十六。
子布佐策，致延譽(yù)之美，國(guó)語(yǔ)曰：使張老延君譽(yù)于四方。輟哭止哀，有翼戴之功。 吳志曰：策薨，以事授權(quán)。權(quán)哭未及息，張昭謂權(quán)曰：孝廉，此寧哭時(shí)耶？乃扶權(quán)上馬，使出巡軍士。左氏傳，叔向謂宣子曰：文之伯也，翼戴天子。神情所涉，豈徒蹇愕而已哉！周易曰：王臣蹇蹇，匪躬之故。史記，趙良謂商君曰：千人諾諾，不如一士之愕愕。東觀漢記，戴馮謝上曰：臣無(wú)蹇愕之節(jié)，而有狂瞽之言。字書曰：愕，直言也。然而杜門不用，登壇受譏。吳志曰：權(quán)以公孫淵稱蕃，遣張彌至遼東，拜淵為燕王，昭諫，權(quán)不聽(tīng)。昭忿言不用，稱疾不朝。權(quán)恨之，土塞其門，昭又于內(nèi)以土封之。江表傳曰：權(quán)既即尊位，請(qǐng)會(huì)百官，歸功周瑜。昭舉笏欲褒贊功德，未及言，權(quán)曰：如張公計(jì)，今已乞食矣。昭大慚，伏地流汗。然而登壇即位之時(shí)也。夫一人之身，所照未異，而用舍之間，俄有不同，論語(yǔ)，子曰：用之則行，舍之則臧。況沈跡溝壑，遇與不遇者乎？漢書，高祖功臣頌曰：沈跡中鄉(xiāng)。孟子曰：志士不忘在溝壑。漢書曰：楊雄以為遇不遇，命也。