高二語文論語1
以此看上面三句，第一句中的“焉”是個(gè)語氣兼指代性質(zhì)的助詞，這里子路問的賓語中用“焉”指代詢問的間接賓語，而“津”則是直接賓語。古漢語中常在問句中用“焉”，表達(dá)這樣的雙重作用。第二句的省略是省略了間接賓語，而直接賓語又只有“子產(chǎn)”，因此引出兩種不同理解。但聯(lián)系全句內(nèi)容，還是可以明白的。這段語錄： 或問子產(chǎn)，子曰：“惠人也�！眴栕游鳎唬骸氨嗽�！彼哉！”子產(chǎn)是鄭國的賢相，所以孔子說他是個(gè)“惠人”（給人以恩惠的仁人），而問“子西”（楚國人），孔子用“他呀”、“他呀”的語氣表示否定之意。從全句看，應(yīng)該是問子產(chǎn)是怎樣一個(gè)人。第三句的“問”，是“探問”、“慰問”之意，與一般的詢問不同，所以沒有省略。五、給下面短文加上標(biāo)點(diǎn)。普少習(xí)吏事，寡學(xué)術(shù)。及為相，太祖常勸以讀書。晚年手不釋卷，每歸私第，闔戶，啟篋取書，讀之竟日。及次日臨政，處決如流。既薨，家人發(fā)篋視之，則《論語》二十篇也。普性深沉，有岸谷，雖多忌克，而能以天下事為己任。宋初，在相位者多齷齪循默，普剛毅果斷，未有其比。嘗奏薦某人為某官，太祖不用。普明日復(fù)奏其人，亦不用。明日，普又以其人奏。太祖怒，碎裂奏牘擲地。普顏色不變，跪而拾之以歸。他日，補(bǔ)綴舊紙，復(fù)奏如初。太祖乃悟，卒用其人。 七、 求諸己[課文理解]本章節(jié)選的幾段語錄，主要寫《論語》中對個(gè)人修養(yǎng)的論述。論述圍繞個(gè)人“進(jìn)德”、“修業(yè)”兩方面內(nèi)容，從嚴(yán)格要求自己，寬以待人，嚴(yán)于律己，確立目標(biāo)，腳踏實(shí)地，珍惜時(shí)間，言行一致，正確對待自己的錯(cuò)誤等方面進(jìn)行了闡述。 [課文解讀]一、14·42章說“修己以安百姓，堯舜其猶病諸”，6·30章說“博施于民而能濟(jì)……堯舜其猶病諸”。由此看來，“安百姓”和“博施于民而能濟(jì)眾”是什么關(guān)系？推而廣之，“安人”和“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”是什么關(guān)系？“安人”和“安百姓”所達(dá)到的修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)有什么不同？“修己”——“安人”（安百姓）——“博施濟(jì)眾”，這是從個(gè)人做起到為其他人服務(wù)，再到為大眾服務(wù)，逐層推進(jìn)，反映出孔子“推己及人”，從個(gè)人的“修身”到為國為民的思想�？鬃邮謴�(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)的重要，必須自己過硬，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（自己立足仁義根本，才能使其他人立足仁義根本；自己做事行得通，才能使其他人做事行得通）。他還重視從小事做起，逐漸擴(kuò)大，到“博施濟(jì)眾”。二、孔子從不輕易以仁許人，他自己也說“若圣與仁，則吾豈敢”（7·34），另一方面又說“為仁由己”（12·1），“我欲仁，斯仁至矣”（7·30），二者是否矛盾？應(yīng)該怎樣理解“我欲仁，斯仁至矣”這句話？二者不矛盾�！叭省笔强鬃诱J(rèn)為的人的最高思想境界，是“圣人”具備的根本品質(zhì)，所以是每個(gè)人（包括孔子自己）一生中努力追求的理想人格和境界。但是在孔子看來，“仁”的實(shí)現(xiàn)是不斷地從點(diǎn)滴做起，一步一步向理想境界邁進(jìn)的過程，在這一過程中，完善自己人格。而這一過程，又依賴于個(gè)人的自覺認(rèn)識(shí)，我的心中如果向往“仁”，那么，你就能在任何時(shí)候、任何地方都可實(shí)施“仁”�？鬃拥倪@一辨證觀點(diǎn)，啟發(fā)我們個(gè)人道德品質(zhì)的完善在于從個(gè)人的細(xì)微處著手，一步步發(fā)展，而不是空洞遠(yuǎn)大目標(biāo)，缺乏實(shí)際。孟子提出“性善”，也肯定了每個(gè)人人性中有“善”的一面，只要堅(jiān)持向“善”棄“惡”，人人都可以成為“圣人”。按西方說法是人人心中都有一個(gè)“天使”和一個(gè)“魔鬼”，“天使”不斷戰(zhàn)勝“魔鬼”，便能達(dá)到高尚的境界。