旅游精品景區(qū)建設(shè)大會(huì)的講話
從“生態(tài)恩施州”的內(nèi)涵看：一方面，生態(tài)是進(jìn)入工業(yè)文明以后，規(guī)避工業(yè)文明給人類帶來(lái)的很多生存環(huán)境破壞以后的一個(gè)重要追求目標(biāo)，也是人類的自然屬性的充分體現(xiàn)：親近自然，向往自然，回歸自然。恩施州的生態(tài)條件非常好，自然生態(tài)優(yōu)美，森林覆蓋率67%，降水量1500—1600毫米，冬無(wú)嚴(yán)寒，夏無(wú)酷暑。另一方面，文化生態(tài)具有多樣性，29個(gè)民族在這里繁衍生息，巴渝文化、巴楚文化在這里交融，抗戰(zhàn)文化、紅色文化等等在這里產(chǎn)生了很重要的影響。其三，社會(huì)生態(tài)很和諧，恩施是一個(gè)多民族聚居的地方，各民族團(tuán)結(jié)和睦相處，社會(huì)上基本沒有隔閡。無(wú)論是自然生態(tài)和文化生態(tài)、社會(huì)生態(tài)都是非常和諧的，所以提出生態(tài)恩施州應(yīng)該說(shuō)是恩施的特色之一。
從“土（家）苗風(fēng)情園”的內(nèi)涵看：我州是以土家族、苗族為主體的自治州，還有侗族、蒙古族、白族、朝鮮族、水族等29個(gè)民族，民族風(fēng)情是很濃郁的。我們的旅游不僅僅是對(duì)這種自然資源進(jìn)行開發(fā)利用，更多的是對(duì)人文資源進(jìn)行整合、挖掘、提升，要把自然和人文充分地結(jié)合起來(lái)，這樣才有生命力。例如我們到云南，不僅僅是看云南的山水，還要看它白族的歌舞，看《麗水金沙》；到了湘西以后不僅僅看《烏龍山剿匪記》中的那些山，要看湘西神秘的文化。到恩施來(lái)以后同樣如此，恩施大峽谷固然有震撼力，騰龍洞固然是中國(guó)最美的地方，如果沒有多彩的文化，就和走路是沒有區(qū)別的，就不叫旅游。但是僅有這種文化，如果把地方戲搬到武漢去演，人們往往感受不到這種人文氛圍，就跟看書是一樣。所以我們把恩施州的旅游定位為“中國(guó)健康旅游基地”，把我們的特質(zhì)定位為“生態(tài)恩施州、土（家）苗風(fēng)情園”。
圍繞著“生態(tài)恩施州、土（家）苗風(fēng)情園”還有很多分支文章可以作，希望有愛好的和負(fù)有這方面職責(zé)的同志要進(jìn)行深化研究。譬如說(shuō)“巴人故里，清江畫廊”就可以圍繞這個(gè)主題做分支研究，但不能作為形象定位。為什么呢？巴人在歷史上的影響區(qū)域是很大的，在我們的上古時(shí)期巴人就創(chuàng)造了燦爛的農(nóng)耕文明，巴人在歷史上的影響區(qū)域不僅僅指恩施，說(shuō)巴人故里就容易引起一種歧義，不能夠把這種特質(zhì)作為恩施的符號(hào)表達(dá)清楚�！鞍腿斯世铩本捅镜厝藖�(lái)講有的就不認(rèn)同、不知道，外地人不認(rèn)帳，都認(rèn)為重慶是巴國(guó)，至于說(shuō)最終人類學(xué)、考古學(xué)、民族學(xué)怎么確定那是另外一個(gè)層面。從旅游的角度來(lái)說(shuō)就是要找沒有爭(zhēng)議的賣點(diǎn)，這樣有利于我們的旅游宣傳，有利于我們的旅游整合營(yíng)銷。以上是形象定位，希望會(huì)后大家能圍繞形象定位展開更多的研究，展開更大的宣傳攻勢(shì)。各縣市要在318、209國(guó)道、每個(gè)縣市的進(jìn)出口都打出“中國(guó)健康旅游基地——生態(tài)恩施州、土（家）苗風(fēng)情園”的大龍門架，把形象標(biāo)識(shí)做出來(lái)，營(yíng)造一種強(qiáng)烈的旅游氛圍。
通過對(duì)形象定位的理解，對(duì)內(nèi)涵的正確賦予，要回答恩施在哪里？我們一般回答在湖北省的西南部、北抵神農(nóng)架、南抵湘西等等，這些話只是方位的描述，是多余的話。恩施在哪里？就是把恩施的特質(zhì)、亮點(diǎn)和恩施人文資源中間最精華的部分，把恩施自然資源中最令人神往的地方拿出來(lái)。
首先，恩施是在人類文明的搖籃里。中國(guó)科學(xué)院、的重點(diǎn)課題“建始直立人”打破了亞洲的直立人從非洲起源之說(shuō)，說(shuō)明恩施是人類的發(fā)祥地之一。巴文化和楚文化、楚文化和漢文化、漢文化和中華文明之間的關(guān)系都有我們巴人的影子，都有巴文化的元素，都有巴文化的因子，所以說(shuō)恩施在人類文明的搖籃里。