文選卷第五十五
臣聞絕節(jié)高唱，非凡耳所悲；肆義芳訊，非庸聽(tīng)所善。是以南荊有寡和之歌，東野有不釋之辯。商鞅言帝王之術(shù)，而孝公以之睡。此其義也。善曰：孔安國(guó)尚書(shū)傳曰：肆，陳也。宋玉集，楚襄王問(wèn)于宋玉曰：先生有遺行歟？宋玉對(duì)曰：唯，然，有之�？陀懈栌谯姓�，其始曰下俚巴人，國(guó)中屬而和者數(shù)千人；既而陽(yáng)春白雪，含商吐角，絕節(jié)赴曲，國(guó)中唱而和之者彌寡。呂氏春秋曰：孔子行于東野，馬逸，食野人稼，野人留其馬。子貢說(shuō)而請(qǐng)之，野人終不聽(tīng)。于是鄙人馬圉乃復(fù)往說(shuō)曰：子耕東海至于西海，吾馬何得不食子苗？野人大悅，解馬還之。
臣聞尋煙染芬，薰息猶芳，征音錄響，操終則絕。何則？垂于世者可繼，止乎身者難結(jié)。是以玄晏之風(fēng)恒存，動(dòng)神之化已滅。周孔以禮樂(lè)訓(xùn)世，故其跡可尋；倪惠以堅(jiān)白為辭，故其辯難繼。是以唐虞遠(yuǎn)而淳風(fēng)流存，蘇張近而解環(huán)易絕也。善曰：字書(shū)曰：薰，火煙上出也。曹植魏德論曰：玄晏之化，豐洽之政。尚書(shū)，益曰：至諴感神。
臣聞讬闇藏形，不為巧密；倚智隱情，不足自匿。是以重光發(fā)藻，尋虛捕景；大人貞觀，探心昭忒。善曰：日月發(fā)輝，既尋虛而捕影，欲藏形而讬暗，豈得施其巧密乎？以喻圣人正見(jiàn)，既探心而明惑，欲隱情而倚智，豈足自匿其事乎？善曰：鄧析子曰：藏形匿影。鬼谷子曰：藏形其有欲也，不能隱其情。重光，日也。尚書(shū)五行傳曰：明王踐位，則日儷其精，重光以見(jiàn)吉祥。說(shuō)文曰：捕，取也。思玄賦曰：朝貞觀而夕化。應(yīng)劭曰：貞，正也。易曰：天地之道，貞觀者也。仲長(zhǎng)子昌言曰：探心測(cè)意，世加甚焉。
臣聞披云看霄，則天文清；澄風(fēng)觀水，則川流平。是以四族放而唐劭，二臣誅而楚寧。兇邪亂正，亦由浮云蔽天，疾風(fēng)激水。故舜流四兇而朝穆穆，楚戮費(fèi)鄢而王道洽也。善曰：尚書(shū)，舜流共工于幽州，放歡□于崇山，竄三苗于三危，殛鯀于羽山，四罪而天下咸服。小雅曰：劭，美也。二臣，費(fèi)無(wú)極與鄢將師也，已見(jiàn)李蕭遠(yuǎn)運(yùn)命論。
臣聞音以比耳為美，色以悅目為歡。是以眾聽(tīng)所傾，非假百里之操；萬(wàn)夫婉孌，非俟西子之顏。故圣人隨世以擢佐，明主因時(shí)而命官。物之企競(jìng)，由乎不足；政之不治，才不合時(shí)故也。心茍目足，不假美女之麗；用會(huì)其朝，不勞稷契之賢矣。善曰：楊雄答客難曰：工聲調(diào)于比耳。張衡舞賦曰：既娛心以悅目。孟子曰：西子蒙不潔，則人皆掩鼻而過(guò)之。趙岐曰：西子，古好女西施也。
臣聞出乎身者，非假物所隆；牽乎時(shí)者，非克己所勖。是以利盡萬(wàn)物，不能叡童昏之心；德表生民，不能救棲遑之辱。善曰：下愚由性，非假物所移；弊俗系時(shí)，非克己能正。是以放勛化被四表，不革丹朱之心；仲尼德冠生人，不救棲遑之辱。善曰：漢劉向上疏曰：雖有堯、舜之圣，不能化丹朱。答賓戲曰：圣哲之洽，棲棲遑遑，孔席不暖，墨突不黔。
臣聞動(dòng)循定檢，天有可察；應(yīng)無(wú)常節(jié)，身或難照。是以望景揆日，盈數(shù)可期；撫臆論心，有時(shí)而謬。檢，謂定檢，不瀾漫也。此言晷景有節(jié)，尺圭可以知其數(shù)；深情難測(cè)，淵識(shí)不能知其心。故光武蔽于龐萌，魏武失之張邈。善曰：趙岐孟子章指曰：言循性守故，天道可知；妄改常心，乖性命之指。蒼頡篇曰：檢，法度也。
臣聞傾耳求音，視優(yōu)聽(tīng)苦；澄心徇物，形逸神勞。是以天殊其數(shù)，雖同方不能分其戚；理塞其通，則并質(zhì)不能共其休。耳之與目，同在于身，而苦樂(lè)有殊，不能相救；良由造化隔其通，七竅理其用也。善曰：莊子曰：棄生以徇物。又曰：譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。猶百官眾技，皆有所長(zhǎng)，時(shí)有所用也。