文選卷第五十五
臣聞目無嘗音之察，耳無照景之神。故在乎我者，不誅之于己；存乎物者，不求備于人。言為政之道，恕己及物也。耳目在身，施之異務(wù)，不以通塞之故而誅之于己，是以存乎物者豈求其備哉？善曰：杜預(yù)左氏傳注曰：嘗，試也。論語，周公曰：無求備于一人�？装矅袝鴤髟唬赫D，猶痛責(zé)之甚也。
臣聞放身而居，體逸則安；肆口而食，屬厭則充。是以王鮪登俎，不假吞波之魚；蘭膏停室，不思銜燭之龍。此欲令各當(dāng)其所，而無企羨之心，抑亦在鵬鷃之義也。善曰：杜預(yù)左氏傳注曰：肆，放也。左氏傳，閻沒汝寬曰：及饋之畢，愿以小人之腹，而為君子之心，屬厭而已。鄭玄周禮注曰：充，猶足也。周禮曰：春獻(xiàn)王鮪。劉邵趙都賦曰：巨鰲冠山，陵魚吞舟，吸潦吐波，氣成云霧，楚辭曰：蘭膏明燭華容備。王逸曰：以蘭香練膏也。楚辭曰：日安不到，燭龍何照？王逸曰：言天西北有幽冥無日之國，有龍銜燭而照之也。
臣聞沖波安流，則龍舟不能以漂；善曰：楚辭曰：沖風(fēng)起兮橫波。王逸曰：沖，隧也。言及遇隧風(fēng)，大波涌起。楚辭曰：使江水兮安流�；茨献釉唬糊堉埯o首，天子之乘。廣雅曰：漂，激也。震風(fēng)洞發(fā)，則夏屋有時(shí)而傾。善曰：法言曰：吾不見震風(fēng)能動(dòng)聾瞆也。洞，疾貌也。楚辭曰：夏屋廣大沙堂秀。莊子云：風(fēng)謂蛇曰：折大木，飛大屋，唯我也。何則？牽乎動(dòng)則靜凝，言舟牽乎水，波靜而舟定，故曰靜凝也。善曰：屋雖靜，而為動(dòng)之所牽，則靜止而為動(dòng)也。鄭玄儀禮注曰：凝，止也，自定之貌也。系乎靜則動(dòng)貞。言屋系乎地，風(fēng)動(dòng)而屋傾，是動(dòng)貞也。善曰：舟雖動(dòng)，而為靜之所系，則動(dòng)正而為靜也。周易曰：貞，正也。然此文勢(shì)與上句稍殊，不可以文而害意也。是以淫風(fēng)大行，貞女蒙冶容之悔；淳化殷流，盜跖挾曾史之情。 此謂物無常性，惟化所珍。故水本驚蕩，風(fēng)靜則安；屋本貞堅(jiān)，風(fēng)來則傾。亦由貞專之女，值淫奔之俗，或有桑中之心；兇虐之人，被淳風(fēng)之化，當(dāng)挾賢士之義。善曰：言舟本搖蕩，流靜則安。流為水及風(fēng)，誤也�；诋�(dāng)為誨。曾，曾參；史，史魚。
臣聞達(dá)之所服，貴有或遺；窮之所接，賤而必尋。是以江漢之君。悲其墜屨；少原之婦，哭其亡簪。言人居窮則志篤，處達(dá)則恩輕。是以楚君施轡，激三軍之澆俗；少原流慟，誚輕薄之頹風(fēng)。善曰：賈子曰：楚昭王與吳人戰(zhàn)，軍敗走，昭王亡其踦屨，已行三十步，后還取之。左右曰：大王何惜于此？昭王曰：楚國雖貧，豈無此一踦屨哉？吾悲與之偕出而不與之偕反。于是楚俗無相棄者。韓詩外傳曰：孔子出游少原之野，有婦人中澤而哭，甚哀�？鬃庸种沟茏訂栄�。婦人對(duì)曰：向者刈蓍薪而亡吾簪，是以哀。孔子曰：刈蓍薪而亡蓍簪，有何悲也？婦人曰：非傷亡簪，吾所以悲者，不忘故也。
臣聞?dòng)|非其類，雖疾弗應(yīng)；感以其方，雖微則順。是以商飆漂山，不興盈尺之云；谷風(fēng)乘條，必降彌天之潤。故暗于治者，唱繁而和寡；審乎物者，力約而功峻。商風(fēng)漂蕩，本無興云之候；暗君政亂，不能懷百姓之心。至谷風(fēng)習(xí)習(xí)，必陰必雨；明主在上，則天下自安也。善曰：毛詩曰：習(xí)習(xí)谷風(fēng)，維風(fēng)及雨。毛萇詩傳曰：乘，升也。洪范五行傳曰：云起于山而彌于天。鄭玄周禮注曰：彌，遍也。
臣聞煙出于火，非火之和；情生于性，非性之適。故火壯則煙微，性充則情約。是以殷墟有感物之悲，周京無佇立之跡。殷墟，謂紂也。周京，幽王也。棄性逐欲，遂令身死，國家為墟。故微子視麥秀而悲殷，周大夫見禾黍而悲感者也。善曰：夫性者生之質(zhì)，情者性之欲。故性充則國興，情侈則國亂。二王皆棄性而縱欲，所以滅亡也。或者以詩序云仿徨不忍去，而疑佇立之跡。然序又云盡為禾黍，豈得佇立哉？