美育與素質(zhì)教育
2005-7-17 字?jǐn)?shù)：6198收藏此頁到都市網(wǎng)摘 素質(zhì)教育是為人的基本的教育。素質(zhì)教育的內(nèi)容比較廣泛，我認(rèn)為，最主要的為愛心、創(chuàng)造力、自我心理調(diào)控力這三種素質(zhì)的培養(yǎng)。素質(zhì)教育不是單獨(dú)進(jìn)行的，它潛在于智育、德育、美育、體育等以及各種日常的活動(dòng)。美育由于它自身的特點(diǎn)，在培養(yǎng)人的優(yōu)良素質(zhì)方面有著特殊重要的作用�！ ∫�、審美同情與愛心培養(yǎng)愛心是人的非常重要的素質(zhì)，它是人性的基礎(chǔ)，是善的基礎(chǔ)。一個(gè)沒有愛心的人，就是一個(gè)冷漠的人，一個(gè)與社會(huì)脫節(jié)的人。就社會(huì)來說，愛，是維系社會(huì)的心靈紐帶。理想的合理的社會(huì)，應(yīng)是充滿愛心的社會(huì)�！ 」沤裰型�，大學(xué)者無不視愛為社會(huì)的靈魂�？鬃诱f＂仁者愛人＂，孟子講＂王道＂，都以愛為核心。費(fèi)爾巴哈要建立的新哲學(xué)也是以愛為基礎(chǔ)的，他說：＂新哲學(xué)建立在愛的真理上，感覺的真理上。在愛中，在一般感覺中--人人都承認(rèn)新哲學(xué)的真理＂，＂愛是存在的標(biāo)準(zhǔn)--真理和現(xiàn)實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，客觀上如此，主觀上也是如此。沒有愛，也就沒有真理＂�！ 凼紫仁侨酥異郏酥異凼侨说乐髁x的基礎(chǔ)。任何斗爭(zhēng)包括階級(jí)斗爭(zhēng)都不能否定人道主義。在人類社會(huì)，人道主義具有絕對(duì)性。除了人之愛外，還有對(duì)自然的愛，對(duì)非人類生命的生命的愛。這是非常重要的。 培養(yǎng)愛心，當(dāng)然不只是美育的任務(wù)，各種教育都應(yīng)將它納進(jìn)去，但美育有它特殊的作用。因?yàn)椋f到底，審美就是愛心的流露。美感，其實(shí)就是一種愛感。沒有對(duì)審美對(duì)象的愛，能有對(duì)審美對(duì)象的審美嗎？＂我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是。＂見青山多嫵媚，不就是對(duì)青山的愛？＂相看兩不厭，只是敬亭山。＂為什么會(huì)看不厭呢？也是因?yàn)閻�。我們常用＂情人眼里出西施＂來說明美感的主觀性，情人眼中的人為什么最美呢？是因?yàn)閻�。 關(guān)于審美中愛的情感的顯現(xiàn)，美學(xué)家們用自己的方式來表達(dá)，一是審美同情說，另是移情說。其實(shí)，移情也是同情。人在審美中，的確是將自己最善良的最美好的情感，其中最主要的是愛的情感賦予了對(duì)象。審美是完美人性的閃光�！ 【哂胸S富愛心的人必然是審美感受最豐富的人，反過來亦然。審美的愛比之道德的愛要豐富，因?yàn)榈赖碌膼垡话阒粚?duì)人，審美的愛不只對(duì)人，還對(duì)自然。道德的愛，還講功利，講是非；審美的愛，有時(shí)連功利、是非也略去了，因而它更廣泛，在某些方面也更深刻�！ ∏疤K聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基曾講過一個(gè)故事。小學(xué)生奧列霞是很喜歡蝴蝶的，每天清晨都要到花園里去看蝴蝶。然而，當(dāng)課堂上老師說蝴蝶是害蟲后，她對(duì)蝴蝶的那份感情受到了傷害。雖然，她還是忍不住要去看蝴蝶，但只能悄悄地去了。這個(gè)故事說明，美與真、善是不同的，從自然科學(xué)的角度上看蝴蝶，它屬于真，與情感沒有什么關(guān)系，無所謂愛與恨。從功利的角度看蝴蝶，它屬于善，與情感有關(guān)系，蝴蝶是害蟲，對(duì)它的感情應(yīng)是恨。從審美的角度來看蝴蝶，在一定程度上可以不必去管蝴蝶是不是益蟲，蝴蝶的美屬于自然美，自然美重在形式美，從形式美角度看，蝴蝶是很美的，對(duì)它應(yīng)為愛。奧列霞的情感世界發(fā)生了矛盾，故而她惶惑了。其實(shí)，對(duì)蝴蝶的三個(gè)角度都應(yīng)肯定，不能只取一個(gè)方面�！ 徝琅c倫理都講愛，這兩種愛有重造的地方，美一般以善為前提，因此審美的愛有助于道德情感的培養(yǎng)，反過來亦然。這叫作以美成善，以善成美。美育與德育在這里，實(shí)際是互為手段的。審美的愛與倫理的愛也有統(tǒng)一的地方，這主要是審美比較注重形式美，在特定的情況下，它可以將事物的內(nèi)容存而不論，只欣賞它的形式，這樣，它與善就沒有太大關(guān)系了，尤其是欣賞自然美。一般倫理是不管自然的，然而在審美活動(dòng)中，自然是重要的審美對(duì)象。這時(shí)，善就不是美的前提了。審美講的愛在許多情況下不符合倫理講的愛。倫理有它的合理性，審美也有它的合理性，它們都是現(xiàn)實(shí)的存在�！ 【蛯�(duì)人的愛心培養(yǎng)來看，倫理與審美都有它的作用，由于愛在審美中處于特殊重要的地位，它比倫理的愛廣泛，比功利的愛深刻。因此，它對(duì)人類愛心的培養(yǎng)也就顯得不同一般。可以說，審美是人類愛心培養(yǎng)的主要方式之一。 愛人類，愛自然，愛自己，愛生活，健全的人格理應(yīng)如此。充滿愛心的人必然是美的人，一個(gè)充滿愛的社會(huì)必然是美的社會(huì)�！ 《�、審美想象、直覺與創(chuàng)造力的培養(yǎng)人類最可貴的素質(zhì)之一是創(chuàng)造力。創(chuàng)造力最突出的特點(diǎn)是創(chuàng)造新的產(chǎn)品，不管是物質(zhì)產(chǎn)品還是精神產(chǎn)品。人類社會(huì)的發(fā)展史，就是不斷創(chuàng)造的歷史。人與動(dòng)物最根本的區(qū)別就在這里�！ �(chuàng)造力作為人的基本素質(zhì)，在人的活動(dòng)包括審美活動(dòng)中顯示出來。人類不同活動(dòng)中的創(chuàng)造力雖在形式與內(nèi)容上有所不同，卻是相通的。正因?yàn)榇耍覀冋J(rèn)為，人類在審美活動(dòng)中的創(chuàng)造力對(duì)人類整體的創(chuàng)造力培養(yǎng)起著一定的作用�！ 徝赖膭�(chuàng)造力主要表現(xiàn)為想象。想象是審美心理中最重要的環(huán)節(jié)，從某種意義上講，審美活動(dòng)的本質(zhì)就是想象。想象不同于聯(lián)想，聯(lián)想是由一事物想到與之相關(guān)的另一事物，只是擴(kuò)大了人們當(dāng)下心理活動(dòng)的范圍，不創(chuàng)造新的事物。想象就不同了，想象中所用的材料可能是現(xiàn)實(shí)中有的，但它的組合絕對(duì)是現(xiàn)實(shí)中所沒有的。孫悟空這一形象之所以是想象的產(chǎn)物，就是因?yàn)槟銦o論如何在現(xiàn)實(shí)中也找不到這樣的猴子。西方美學(xué)史上最早提出想象來的古羅馬學(xué)者斐羅斯屈拉特說：＂想象比起摹仿是一種更聰明伶巧的藝術(shù)家。摹仿只能塑造出見過的事物，想象卻也能塑造出未見過的事物。＂可以說，創(chuàng)造新事物是想象最本質(zhì)的特點(diǎn)。審美心理是很豐富的，有感知、理解、聯(lián)想、想象。感知、理解、聯(lián)想不是審美活動(dòng)特有的，真正體現(xiàn)審美心理特點(diǎn)的是想象。想象豐富的人，審美感受必然豐富；想象貧乏的人，審美感受必然貧乏�！ ≌且�?yàn)閷徝佬睦硖攸c(diǎn)是想象，所以審美對(duì)于創(chuàng)造力的培養(yǎng)具有特殊重要的作用。眾所周知，作家、藝術(shù)家是最具審美力的人，這與他們所從事的工作有著必然的聯(lián)系，藝術(shù)最重要的品格是創(chuàng)造，它來不得半點(diǎn)重復(fù)。任何稱得上藝術(shù)的作品都是＂這一個(gè)＂。正是因?yàn)樗囆g(shù)是獨(dú)創(chuàng)性的工作，所以康德將它派屬為天才。他說：＂天才就是天賦的才能，它給藝術(shù)制定法規(guī)＂，＂天才是和摹仿的精神完全對(duì)立著的＂。黑格爾認(rèn)為＂如果談到本領(lǐng)，最杰出的藝術(shù)本領(lǐng)就是想象＂，＂想象是創(chuàng)造性的＂�！ 】茖W(xué)工作，通常認(rèn)為它的主要思維方式是邏輯推理，邏輯推理也可以創(chuàng)造新的東西，但邏輯推理的創(chuàng)新是有限的。邏輯推理中的演繹推理，其大前提基本上包括了新推出來的結(jié)論。邏輯推理中的歸納推理其歸納不可能窮盡所有的事物，雖然它能推出新的東西，但可靠的程度是難說的。如果要論創(chuàng)新的程度，邏輯思維是趕不上形象思維的。形象思維在英文與法文中寫作Imagination，與想象是同一個(gè)詞，朱光潛先生說：＂＇形象思維＇和＇想象＇所指都是一回事。＂形象思維雖然不是審美專用的，但是審美以形象思維為本質(zhì)。正因?yàn)槿绱耍覀冋f，審美是培養(yǎng)形象思維能力的最好途徑�！ ∵@個(gè)問題涉及美育與智育的關(guān)系。智育應(yīng)包括兩個(gè)方面的教育，一是知識(shí)教育，一是能力培養(yǎng)，能力中主要是創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。美育對(duì)智育的作用主要體現(xiàn)在創(chuàng)造能力的培養(yǎng)上。美育通過培養(yǎng)人的想像力達(dá)到培養(yǎng)人的創(chuàng)造力。不少科學(xué)家如愛因斯坦認(rèn)為，真與美比較，美更重要，其重要原因，就在于美更富于創(chuàng)造性，或者說審美最富有想象性。19世紀(jì)荷蘭著名的化學(xué)家范特霍夫曾經(jīng)就想象與科學(xué)研究的關(guān)系，調(diào)研過許多科學(xué)家，發(fā)現(xiàn)最杰出的科學(xué)家都具有豐富的想像力�，F(xiàn)代英國科學(xué)家布羅諾夫斯基說：＂所有偉大的科學(xué)家都自由地運(yùn)用他們的想象，并且聽?wèi){他們的想象得出一些狂妄的結(jié)論，而不叫喊＇停止前進(jìn)＇。＂事實(shí)上，很多重要的科學(xué)理論首先不是通過邏輯推理而是通達(dá)大膽想象創(chuàng)造出來的。牛頓從蘋果落地激發(fā)想象，最后找出了萬有引力定律。這類佳話在科學(xué)史上不勝枚舉�！ 〕藢徝老胂窳�(duì)創(chuàng)造力培養(yǎng)的重要作用外，審美的直覺力也對(duì)創(chuàng)造力的培養(yǎng)有著重要的作用。直覺在審美中不是簡(jiǎn)單的感覺，它寓有理性的因素，因而又稱之為理性直覺。理性直覺是最富有創(chuàng)造性的。直覺到的東西雖然沒有得到證明，但只是現(xiàn)在沒有得到證明而已，日后它很可能會(huì)得到證明。人的直覺具有超前性、超越性，具有極大的創(chuàng)造潛能。直覺當(dāng)然不只是審美活動(dòng)才有的，作為人的一種基本的思維素質(zhì)，它體現(xiàn)人的各種活動(dòng)之中。但是，審美活動(dòng)中直覺最多，而且最豐富、最奇妙，這是大家公認(rèn)的。審美直覺在藝術(shù)美的創(chuàng)造與欣賞中得到最充分的體現(xiàn)。我們通常將藝術(shù)創(chuàng)造中的直覺稱之為靈感。藝術(shù)家一般都是審美直覺最強(qiáng)的人，他們的不同凡俗的藝術(shù)構(gòu)思通常得利于靈感�？茖W(xué)研究雖然是最理性的工作，但也需要直覺。愛因斯坦說：＂有時(shí)我感到是在正確的道路上，可是不能說明自己的信心。＂這就是直覺�？茖W(xué)創(chuàng)造中那些超乎尋常的觀點(diǎn)常常不是邏輯推理所得，而是直覺所得。偉大的科學(xué)家都重視直覺。1909年9月在一次科學(xué)會(huì)議上愛因斯坦提出一個(gè)實(shí)驗(yàn)方案，以說明光量子假說，當(dāng)時(shí)有很多著名的科學(xué)家包括普朗克在內(nèi)不同意他的光量子論，但是愛因斯坦仍然堅(jiān)持。他說：＂這個(gè)方案由于它的直覺性對(duì)我似乎特別具有說服力。＂一是想像力，一是直覺力，這是審美培養(yǎng)人的創(chuàng)造力最主要的途徑。由于能力與知識(shí)相比，能力具有潛在性、間接性、不可測(cè)量性，因此，它一般不為人所重視。能力中，想像力、直覺力相對(duì)又比較地虛幻，難以把握，因此很多人將它看成虛無縹緲的東西，要么看成是神助，要么看成先天的稟賦。其實(shí)，想像力與直覺力并不神秘，也不虛幻�，F(xiàn)代心理學(xué)對(duì)它的機(jī)制做了深入的研究，雖然還不能說完全解開了它的秘密，但對(duì)于正確認(rèn)識(shí)這兩種人類可貴的創(chuàng)造力是有幫助的。審美活動(dòng)雖然最多想象與直覺，由于它的形式通常是娛樂，不直接與科學(xué)研究相聯(lián)系，也不直接獲得知識(shí)，因而它也常為人所忽略。因而重視審美中的想象與直覺，是很有必要的。 三、審美超越與心理調(diào)控力的培養(yǎng)人--這里指的是單個(gè)人，其心理調(diào)控力如何，對(duì)自己在世界上的生存、發(fā)展關(guān)系極大。人在世界上，生存不易，發(fā)展尤不易。就愿望來說，每個(gè)人都希望自己的人生道路是平坦的，事業(yè)是成功的，但是事實(shí)上不可能都這樣。因此，如何看待成功與失敗、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益與短時(shí)利