材料作文“創(chuàng)見”素材運用與例文
【試題猜想】
動物園里來了一位哲學(xué)教授，向動物們傳授哲學(xué)。哲學(xué)教授講了好多空洞的理論，接著說：“任何事物都必須從基礎(chǔ)做起，就如任何建筑都必須從底層做起�！庇幸恢磺嗤苈牭貌荒蜔┝耍拖蚪淌诎l(fā)問：“請問教授，真的所有建筑都必須從底層做起嗎？”哲學(xué)教授瞄了青蛙一眼：“當(dāng)然！井底之蛙！”青蛙反擊說：“正因為是井底之蛙，我才問你——難道打井也從底層做起嗎？”哲學(xué)教授啞口無言。動物們紛紛說：“是啊，即使是井底之蛙，他也有自己獨特的見解，何嘗不是呢？”
要求：全面理解材料，不脫離材料的含義，選擇一個側(cè)面、一個角度構(gòu)思思作文。自定立意，自選文體，自擬標題，不得抄襲。
【名師題解】
這道作文題是一材料作文，立意指向明確，角度寬廣，可引導(dǎo)學(xué)生對“理論”“基礎(chǔ)”“權(quán)威”“創(chuàng)見”等進行哲思和探討，論述涉及對立統(tǒng)一、相對絕對、特殊與普遍等原理，有助于培養(yǎng)學(xué)生分析現(xiàn)象，認識問題，求廣求深思維等多方面的能力。
從材料不難看出，哲學(xué)教授與井底之蛙是對立關(guān)系，有著如下一些不同：
首先是所持主張不同。哲學(xué)教授認為：任何事物必須從基礎(chǔ)做起，就如任何建筑都必須從底層做起。這一觀點絕對、片面。而青蛙則認為：并非所有建筑都必須從底層做起，這一觀點是客觀辯證的。
其次是二人的理論支撐不同。哲學(xué)教授講授理論，大都是空洞地講解，即便是他的觀點，看似依據(jù)充分有力，但也缺乏自身實踐。而井底之蛙的觀點則得力于它的觀察與生活經(jīng)驗。可以說，井底之蛙的觀點是對哲學(xué)教授觀點的豐富化。
最后是二人為人態(tài)度不同。哲學(xué)教授高高在上，對青蛙不屑一顧，充滿蔑視，態(tài)度傲慢，對青蛙的觀點與反問盲目否決；面對權(quán)威，井底之蛙富有勇氣，據(jù)理力爭，最終讓哲學(xué)教授啞口無言，贏得了動物們的一致認同與贊譽。
總之，材料所表現(xiàn)出的情感態(tài)度傾向是十分鮮明、顯豁的，而材料的核心含義與主旨也通過最后一句動物們的慨嘆語得以揭示，這就是：一個人要有自己獨特的見解。
理想立意如下：
1、不要盲從權(quán)威
2、人要有獨特見解
3、理論源于實踐
4、打破常規(guī)，勇敢質(zhì)疑
5、人不可傲慢，要有平等意識與觀念
【高分素材】
1、尼采哲學(xué)的批判性
尼采哲學(xué)具有傲視一切，批判一切的氣勢。尼采是極端的反理性主義者，他對任何理性哲學(xué)都進行了最徹底的批判。尼采猛烈的揭露和批判傳統(tǒng)的基督教道德和現(xiàn)代理性。尼采對現(xiàn)代理性也持批判態(tài)度。對他來說，哲學(xué)思索是生活，生活就是哲學(xué)思索。他創(chuàng)立了不同以往的形態(tài)迥異的奇特哲學(xué)，展示自己的哲學(xué)思想。尼采要建立新的哲學(xué)，將生命意志置于理性之上的哲學(xué)，非理性的哲學(xué)。作為對理性提出了挑戰(zhàn)，他提出了強力意志說。尼采還提出他的超人哲學(xué)，關(guān)于建構(gòu)理想人生的哲學(xué)。
2、中國古代文學(xué)的革新與發(fā)展
中國古詩有繼承，更有發(fā)展。每一個時代都有其獨到的藝術(shù)樣式。樂府盡而有唐詩，唐詩漸衰而生宋詞，宋詞式微而元曲出，清之小說又領(lǐng)新的風(fēng)騷。
3、《紅樓夢》多面觀
《紅樓夢》是中國許多人所知道，至少，是知道這名目的書。誰是作者和續(xù)者姑且勿論，單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經(jīng)學(xué)家看見《易》，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事……
由此可見，同一部文學(xué)作品，仁者見仁，智者見智。角度不同，認識有有別。
4、哥白尼不盲從
哥白尼不盲從地心說（認為天圓地方，地球是空間的中心），寫了《試論天體運行的假說》。這位杰出的波蘭天文學(xué)家在這本書中大膽地提出太陽是太陽系的中心，地球和其他行星都圍繞著太陽運轉(zhuǎn)的理論，即太陽中心說。
5、 波動論與光動論的交戰(zhàn)
科學(xué)是有了懷疑才能有進步。如果真理定格在某個時代，那么科學(xué)不可能有進步與發(fā)展。波動和光動論的爭論，先是波動輪統(tǒng)治了幾百年，后來被光動論取代，又是統(tǒng)治幾百年�，F(xiàn)在又是波光雙動論。
6、小澤征爾的自信
在一次世界優(yōu)秀指揮家大賽的決賽中，小澤征爾按照評委會給的樂譜指揮演奏，敏銳地發(fā)現(xiàn)了不和諧的音符。起初，他以為是樂隊演奏出了錯誤，就停下來重新演奏，但還是不對。他覺得樂譜有問題。這時，在場的作曲家和評委會的權(quán)威人士堅持說樂譜絕對沒有問題，是他錯了，面對一大批音樂大師和權(quán)威人士，他思考再三，最后斬釘截鐵地大聲說：“不！一定是樂譜錯了！”話音剛落，評委席上的評委們立即站起來，報以熱烈的掌聲，祝賀他大賽奪魁。
7、古代教育家朱熹說過：“學(xué)貴有疑，小疑則小進，大疑則大進。”
【精彩范文】
讓生命擺脫歷史的烙印
尼采放棄了家中女性們的呵護，像一個苦行僧一樣在那個風(fēng)雨飄搖的世界里飄泊游蕩，忍饑挨餓，苦思冥想，盡力掙脫一切思想束縛，不拘泥于黑格爾等人的哲學(xué)，他一直在生活這面鏡子里辨識自己，最終形成了自己獨特見解——尼采哲學(xué)。
我喜歡尼采，是因為在他的哲學(xué)里有一種蔑視一切，批判一切，不信服一切金科玉律的精神。正因為如此，后現(xiàn)代主義才把尼采哲學(xué)當(dāng)作一種行動哲學(xué)。
蘇東坡、辛棄疾等人不拘泥于婉約的詞風(fēng)，因而才有了豪放派這一截然不同的風(fēng)格，才有了“會挽雕弓射滿月，親射虎，看孫郎”的豪邁氣概。
尼采指出“生命在歷史的重壓下患病了”，我們總是或多或少地接受前人的影響，就如同一點一點把自己禁錮在了一個牢籠里，無法讓思想自由馳騁，因而難以形成有創(chuàng)造性的獨特的見解。
古希臘有一句俗語：我們總是習(xí)慣性地生活在別人設(shè)置的牢房里，牢門是開著的，我們卻沒有能夠走出去。
只要是自己的思維結(jié)晶，即使是“丑小鴨”，也是自己的“白天鵝”。
有無數(shù)的人看到了西班牙的亞歷山大帝的塑像，然而吸有凱撒受到觸動，解除了自己的職務(wù)，回到羅馬，奮斗成了羅馬的統(tǒng)治者。這一切也同樣依賴于思想上獨特的覺悟：為什么亞歷山大帝在自己的年齡就已經(jīng)征服世界，而自己仍然無所作為？
扭轉(zhuǎn)整個人生軌跡的，也許就是思想自由騰飛的那一瞬，掌心的沙漠驀地被綠洲覆蓋。
如果在喧囂里，你難以辨識出自我，不妨到野地里去看牛羊反芻出的偉大思想。梭羅曾說：野地里蘊含著這個世界的救贖。不妨在溪水邊清洗一下自己的思想，把一切塵埃都拂去，從牢房里走出來，從權(quán)威這座五指山下走出來，形成屬于自己的獨特見解。
歷史就像數(shù)軸，只是沒有刻度，無法衡量距離原點已經(jīng)走出了多遠，也不知道箭頭所指的方向還距未來有多遠。
讓我們在生命上盡力鏤刻，刻出一張僅屬于自己的精致繁復(fù)的銅板，沒有任何歷史烙印。
點評：這可判為一篇高分作文。習(xí)作者將思維觸角伸向歷史與文化，以此表達“讓生命擺脫歷史的烙印”這樣一個主觀點。
文章援引了一般學(xué)生很少涉及的哲人素材即尼采的不拘泥傳統(tǒng)，不盲從權(quán)威，進而深刻地指出如果盲從，就會“把自己禁錮在了一個牢籠里，無法讓思想自由馳騁，因而難以形成有創(chuàng)造性的獨特的見解”，只有掙脫束縛，在生活這面鏡子里辨識自己，才能形成了自己獨特見解。尼采的言論與實例能有力證明“讓生命擺脫歷史的烙印”這一觀點。只是需要補充一點，哲學(xué)創(chuàng)見并非完全建立在批判一切、否定一切的基礎(chǔ)上，辯證地說，應(yīng)該是有繼承，同時又有批判。實際上，尼采的哲學(xué)就有對叔本華哲學(xué)思想的繼承。當(dāng)然在運用這一素材時，要側(cè)重強調(diào)人要有創(chuàng)見這一主題。
其中古希臘俗語、梭羅的話以及凱撒事例都較好地表達了作者的思想觀點。
文章中還有不少精彩語段，如最后兩段。當(dāng)然，習(xí)作者在用例與用語上，顯得有些強硬、絕對，不夠辯證，這是需要注意的。
發(fā)出自己的聲音
有的人“為人性僻耽佳句，語不驚人死不休”，有的人“識風(fēng)愁滋味，欲說還休”。滔滔不絕的未必是真知灼見，往往有人緘默許久而一語中的，但過于地深思熟慮以至能言不言就不是好事了。
這雖不是一個滄海橫流的時代，巨變也可稱得上是驚濤駭浪。大海怒嘯之中，若不及時發(fā)出你自己的聲音，很有可能轉(zhuǎn)眼便湮沒無聞。
縱淺陋如青娃，也有自己的一番獨到見解，井底之中悟得打井是不需要從井底做起的，為何不發(fā)出你自己的聲音，讓整個時代側(cè)耳傾聽？這一次，不在沉默中消亡，舌為安國劍，直斬妖魔，讓你獨立的人格煥發(fā)光芒，用你自己的聲音去與所有不公、所有謬誤相搏。
民主的世界自然允許這樣的聲音，百家齊鳴讓文化與文化對戰(zhàn)，催生出更為繁復(fù)的招式與更為深邃的內(nèi)涵。許多聲音的碰撞和疊加，才可讓世界有更和諧的美與秩序，讓人的精神臻于更超然更獨立的境界。
發(fā)出你自己的聲音，不同凡響，必有另辟蹊徑的可能。
樂府盡而有唐詩，唐詩漸衰而生宋詞，宋詞式微而元曲出，清之小說又領(lǐng)新的風(fēng)騷。各自天下各自王，說到底不過是不同時代有不同人的聲音。敢于發(fā)出你自己的聲音，才能有機會做那弄潮兒。曹操不似劉備怯懦，敢說“天下英雄，惟使君與操爾”，所以他讓天下半入了他曹家囊中。屈原長嘯，“以皓安能以皓皓之白，而蒙世之溫蠖乎？”一投汩羅，而流芳千古。蘇軾遇事，“如蠅在舌，吐之方快”，開以理入詞，用典廣涉之先河，終成一代巨擘。
發(fā)出你自己的聲音，獨立的言論表現(xiàn)最真的那個自己。
只有最真的那個自己，最真的那個自己的聲音，才不可復(fù)制，不可能被摹仿、被抄襲，不可能與他人雷同，才能走入人世間最深最光輝的殿堂。
如果仰望他人，無非是“欲學(xué)聲同意不同”，倒不如做自己，發(fā)出自己的聲音，讓連自詡為先哲的人也對你刮目相看。
這個時代充滿不確定性，充滿機遇，這個時代需要聲音。發(fā)出你自己的聲音，讓時代為你震驚。
正所謂：“不鳴則已，一鳴驚人”，你自己的聲音，就是天籟。
點評：本文旗貼鮮明，一開始就通過對比引出觀點。
素材很豐富。文學(xué)發(fā)展創(chuàng)新史，可以證明一個時代有一個時代的文學(xué)主調(diào)，這是文學(xué)的聲音，是許多有創(chuàng)見的詩人們共同發(fā)出的聲音。曹操、屈原、蘇軾三個例子不錯，既寫出了三個著名歷史文化名人敢于發(fā)出自己的聲音，從而或成就事業(yè)，或成就品格，或成就文學(xué)貢獻。這些素材加之習(xí)作者的分析，有力地論證了“發(fā)出自己的聲音”的重要性與必要性。
思想的棱鏡
思想的角度，是貫穿時間與空間的永恒主題；思想的高度，是附著在生命維度的底蘊中。思想的角度因人而異，思想的高度也各不相同。由此可見，價值觀念各異，生活閱歷不同，給思想這一抽象的概念鍍成美麗的棱鏡。
偉大思想者們的觀念，往往帶著一種美妙的神秘的感受。莊周老先生垂釣的那份閑適，吟著“弱水三千，我只取一瓢飲”的豁達；李白高唱的“仰天大笑出門去，吾輩豈是蓬蒿人”的豪邁；杜甫嘆出的“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的意氣，歷史巨人的思想是超脫世俗的，他們的思想是自由的綠夢，是閑適的恬淡，給思想的棱鏡勾勒出邊幅。
現(xiàn)當(dāng)代作家的思想，也是思想棱鏡中的又一部分，它卷在張愛玲筆下的大上海，是堅強的微笑，是風(fēng)花雪月背后的世故人情；它躺在海子的麥田中，是虔誠的自信，是面朝大海后迎來的春暖花開；它藏在三毛心中的大沙漠，是無悔的向往，是漫漫黃沙中永不干涸的生命綠洲；它從魯迅吶喊噴薄而出的巖漿中飛越、翻騰、升華，濺在中國大地的每一寸土地上，喚醒沉睡中的中國民眾。他們的思想，是奮進拼搏的鮮紅，是執(zhí)著追求的光明，給思想的棱鏡增添鮮艷。
那么作為蕓蕓眾生的你我呢，也包括材料中所說的井底之蛙，我們的思想也有其獨特之處，我們的思想也有值得認可和贊許的地方。我們雖比不上古代賢士，現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者的思想那么深遠廣大，但我們也在思索著，用那種燈更節(jié)能？宇宙中真有和我們一樣的外星人在關(guān)注著我們嗎？我們不做井底之蛙，所謂“仁者見仁，智者見智”，思想的角度，攜手共舞曼妙的桑巴，因其玄妙，仁者惆悵，智者曠達；因其玄妙，自以為倒不如用我心思考，將宇宙之理思想一番。
正如一部《紅樓夢》，經(jīng)學(xué)家看見《易》，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事……角度的不同，使思想的棱鏡五光十色。
思想的棱鏡，蘊藏在時間與空間的底蘊中，生命就在連綿廣闊的歷程中有意義地前進著，豐富而不失內(nèi)涵。
點評：本文從思想史角度來談見解的獨特，由古之先賢，說到今之作家，他們都各有其思想，進而推及自身，也應(yīng)該積極思考，擁有獨到的思想與見解。魯迅對《紅樓夢》的評述有力論說這樣的觀點，角度不同，思想各異。其實就其世間思想，往往不是非此即彼的關(guān)系，而是亦此亦彼的關(guān)系。魯迅對《紅樓夢》的評述，表現(xiàn)了不同的人不同認識角度，借此例可以表明，哲學(xué)教授的觀點是真理，但井底之蛙的見解也是可經(jīng)檢驗的真理。本文不足的是運用了莊周、李白、杜甫、張愛玲、三毛、海子、魯迅、《紅樓夢》等素材后沒有回扣作文原材料中，分析沒完全到位。
還有一個不足之處，就是在表述上有重意輕言的傾向。