《荊軻刺秦王》教案
u 才能：工于心計(jì)，善于言辭。事前胸有成竹，周密策劃，義激樊於期。臨危從容不
迫，遮掩搪塞，機(jī)智過(guò)人。
u 精神：不畏強(qiáng)暴、不避艱險(xiǎn)，不怕?tīng)奚�、視死如歸的大無(wú)畏精神。明知“一去不復(fù)
還”，仍然一往無(wú)前，“終已不顧”，行刺不就，身受重傷，仍拼死一搏，英
雄氣概，值得稱道。
對(duì)荊軻刺秦王的不同評(píng)價(jià)
北宋蘇洵非議荊軻之行曰：“始速禍焉”。南宋鮑彪為《戰(zhàn)國(guó)策》作注說(shuō)：“軻不足道也�！敝祆湔J(rèn)為“軻匹夫之勇，其事無(wú)足言”。但肯定荊軻的人更多，第一個(gè)是司馬遷，《史記·刺客列傳》結(jié)尾說(shuō)：“其立意較然，不欺其志，名垂后世，豈妄也哉�！弊笏嫉摹对伹G軻》稱頌他“雖無(wú)壯士節(jié)，與世亦殊倫”，“賤者雖自賤，重之若千鈞”。陶潛說(shuō)他“其人雖已沒(méi)，千載有余情”。近代龔自珍贊揚(yáng)他“江湖俠骨”。評(píng)者大都認(rèn)為，荊軻雖不懂得以一人之力難以挽狂瀾于既倒的道理，也不懂得秦帝國(guó)的統(tǒng)一是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，但他不畏強(qiáng)暴，不怕?tīng)奚�，在�?guó)家多事之秋挺身而出、不避艱險(xiǎn)的精神和氣概還是值得稱道的。劉伯承將軍挽葉挺詩(shī)“勒馬黃河悲壯士，揮戈易水哭將軍”，未嘗不含褒荊軻之意。當(dāng)年唐雎當(dāng)廷怒斥秦王時(shí)曾經(jīng)說(shuō)：“夫?qū)ＶT之刺王僚也，彗星襲月；聶政之刺韓傀也，白虹貫日；要離之刺慶忌也，倉(cāng)鷹擊于殿上。此三子者，皆布衣之士也，懷怒未發(fā)，休祲降于天，與臣而將四矣。”（《戰(zhàn)國(guó)策·魏策》）荊軻是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代有名的四大刺客之一，但專諸、聶政、要離的行刺純屬“士為知己者死”，而荊軻則基本上不是為一己之私而是為“國(guó)家大事”。
《荊軻刺秦王》簡(jiǎn)說(shuō)
邱少華
《荊軻刺秦王》這個(gè)歷史故事，出自《戰(zhàn)國(guó)策·燕策》。司馬遷作《史記》，把它收入《刺客列傳》，并別采異聞，對(duì)荊軻的身世經(jīng)歷作了些補(bǔ)充，說(shuō)他是衛(wèi)國(guó)人，衛(wèi)人謂之慶卿，好讀書擊劍，以術(shù)說(shuō)衛(wèi)元君，衛(wèi)元君不用；還寫了他兩件小事，一次“與蓋聶論劍，蓋聶怒而目之�！庇忠淮巍棒斁溘`與荊軻博，爭(zhēng)道，魯句踐怒而叱之�！眱纱味际乔G軻忍讓退避了。看來(lái)，這是一個(gè)有頭腦、有見(jiàn)識(shí)、也很理智的人，并非意氣用事、一味爭(zhēng)強(qiáng)好勝之徒。司馬遷的這些補(bǔ)充，雖稍嫌簡(jiǎn)略，對(duì)我們了解荊軻其人，卻很有用處。
在春秋戰(zhàn)國(guó)至秦漢之間，出了一些很著名的刺客，都是不怕死、不要命的角色。我認(rèn)為，不妨簡(jiǎn)單地把他們分成兩種類型。其行刺的動(dòng)機(jī)基本上出于單純的報(bào)恩思想（所謂“士為知己者死”）的，算做一類，如刺趙襄子的豫讓，刺韓傀（《史記》作“俠累”）的聶政。其行刺的動(dòng)機(jī)基本上不是一己之私，而是所謂“公義”（比如說(shuō)國(guó)家之事）的，算做一類，如曹沫劫齊桓公于盟壇之上，“桓公乃許盡歸魯之侵地”（《刺客列傳》），張良“悉以家財(cái)求客刺秦王，為韓報(bào)仇�！焙退牧κ恳源箬F椎“狙擊秦始皇帝博浪沙中，誤中副車�！保ā妒酚洝ち艉钍兰摇罚o(wú)論事之成（曹沫）敗（張良），其精神或有可取之處。荊軻如何呢？我想可以歸入曹沫張良一類。
故事發(fā)生在公元前二二七年。這時(shí)候，秦國(guó)大軍大舉東進(jìn)，所向披靡，山東六國(guó)風(fēng)雨飄搖，朝不謀夕①。燕太子丹面對(duì)這個(gè)嚴(yán)重局勢(shì)，深感力絀計(jì)窮。軍事政治外交諸般手段大概都難救燃眉之急了，又不愿意坐待滅亡（難道他應(yīng)該坐待滅亡么�。┙K于想到了行刺。他想得很天真：無(wú)論是生劫或刺死秦王，都可以使大局頓時(shí)改觀。其實(shí)，這只不過(guò)是沒(méi)有辦法的辦法，存僥幸于萬(wàn)一罷了。荊軻說(shuō)：“此國(guó)之大事，臣駑下，恐不足任使�！背艘话愕闹t讓和點(diǎn)出任務(wù)的艱巨性以外，把行刺看成“國(guó)之大事”這一點(diǎn)最重要，它說(shuō)清了荊軻對(duì)這個(gè)計(jì)劃的思想認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)了行為的根本目的和這個(gè)目的的正義性和嚴(yán)肅性。②