蘇教版高中語(yǔ)文必修三專(zhuān)題三導(dǎo)學(xué)案
【課堂練習(xí)】作業(yè)本
【課外探究】我們究竟應(yīng)當(dāng)怎樣對(duì)待文化遺產(chǎn)呢?談?wù)勛约旱目捶ā?/p>
【課堂講學(xué)】 第二課時(shí)
一、簡(jiǎn)介背景,了解作者的寫(xiě)作風(fēng)格——諷刺
本文寫(xiě)于1934年6月4日,最初發(fā)表在6月7日《中華時(shí)報(bào)》副刊《動(dòng)向》上,后由作者編入《且介亭雜文》。
本文寫(xiě)在中華民族災(zāi)難深重的年代。日本帝國(guó)主義占領(lǐng)我國(guó)東北三省之后,妄圖進(jìn)一步占領(lǐng)華北地區(qū),中華民族面臨嚴(yán)重危機(jī),而國(guó)民黨反動(dòng)政府頑固推行“攘外必先安內(nèi)”的賣(mài)國(guó)反共政策,對(duì)外出賣(mài)國(guó)家領(lǐng)土,對(duì)內(nèi)實(shí)行軍事“圍剿”和文化“圍剿”。
為了維護(hù)反動(dòng)統(tǒng)治,蔣介石提倡以“四維”(禮、義、廉、恥)和“八德”(忠、孝、仁、愛(ài)、信、義、和、平)為內(nèi)容的所謂“新生活運(yùn)動(dòng)”。于是文化界的反動(dòng)文人隨之叫嚷“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”,掀起一股復(fù)古主義的逆流,以此來(lái)對(duì)抗革命文化的傳播和發(fā)展。由此可見(jiàn),“媚外”與“復(fù)古”二者緊密配合是國(guó)民黨反動(dòng)政權(quán)和一些反動(dòng)文人的基本特點(diǎn)。
而一些資產(chǎn)階級(jí)買(mǎi)辦文人,甘作“洋奴”和“西崽”,極力鼓吹“全盤(pán)西化”完全否定我國(guó)的文化傳統(tǒng),以此對(duì)抗革命文化。
為了促進(jìn)革命文化的健康發(fā)展,1934年前后在左翼文藝隊(duì)伍中進(jìn)行了對(duì)文藝大眾化和文藝新舊形式等問(wèn)題的討論。在討論中,有些同志受“左”傾機(jī)會(huì)主義路線(xiàn)影響,認(rèn)為“采用舊形式”就是“機(jī)會(huì)主義”,“類(lèi)似投降”。根據(jù)文章內(nèi)容來(lái)看,當(dāng)時(shí)一些青年看到帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)文化侵略,出于愛(ài)國(guó)主義熱情和對(duì)國(guó)家民族前途的關(guān)心,對(duì)一切外國(guó)的東西部有一種恐懼心理。
由此可以看出。當(dāng)時(shí)在如何對(duì)待文化遺產(chǎn)的問(wèn)題上,存在著種種錯(cuò)誤思潮和糊涂觀(guān)念。為了揭露和打擊敵人,為了澄清認(rèn)識(shí),魯迅先生寫(xiě)了這篇《拿來(lái)主義》(板書(shū)標(biāo)題),闡明了馬克思主義批判地繼承文化遺產(chǎn)的原理和方法,提出了實(shí)行“拿來(lái)主義”的正確主張。文章中著重談的是如何對(duì)待外國(guó)文化的問(wèn)題,但魯迅先生提出的主張也足以批駁那些對(duì)本國(guó)文化的錯(cuò)誤觀(guān)點(diǎn)。因此,“拿來(lái)主義”完全適用于對(duì)待一切文化遺產(chǎn)。
二、體味文中詞語(yǔ)的諷刺、幽默的效果。
魯迅的雜文“嘻笑怒罵皆成文章”,語(yǔ)言風(fēng)格:犀利、幽默、諷刺。
請(qǐng)學(xué)生找出文中有關(guān)例句,具體體味。
例:捧著“幾張古畫(huà)”“一路的掛過(guò)去”“捧”刻畫(huà)恭敬的媚態(tài),“幾張”顯得相當(dāng)貧乏,卻一路張揚(yáng),見(jiàn)得多么寒傖可憐,可鄙可笑。
例:“活人替代了古董”,“算得顯出一點(diǎn)進(jìn)步了”。反語(yǔ)。媚外求榮又出新的花招,愈演愈烈,諷刺強(qiáng)烈。例:“一者見(jiàn)得豐富,二者見(jiàn)得大度”“豐富”“大度”應(yīng)加雙引號(hào),諷刺其不自量力。
三、學(xué)生質(zhì)疑
進(jìn)一步品味先生用詞的犀利、諷刺的效果。 “拿來(lái)主義”的含義
它是魯迅先生的創(chuàng)見(jiàn),是一種形象的說(shuō)法,即批判地繼承文化遺產(chǎn),吸取精華,剔除糟粕。與毛澤東同志倡導(dǎo)的“古為今用,洋為中用”的精神完全一致。