立意中的寓意法
1“古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往入有得，以其求思之深而無不在也�！边@ 是北宋文學(xué)家王安石曾經(jīng)說過的一句話。它的意思是說“只有在對(duì)世界萬事萬物的觀察和體 驗(yàn)中，才會(huì)有比較深刻的探究與思考，才會(huì)“有得”，即會(huì)有某種思想觀念的產(chǎn)生。這 種把引人深思，發(fā)人深省的想法寓于事物之中的立意方法，便是寓意法，它能使文章所表達(dá) 的內(nèi)容更為雋永含蓄，耐人品味。因?yàn)槊總�(gè)人的經(jīng)歷和體驗(yàn)都不盡相同，隨著時(shí)代的發(fā)展， 我們可以體會(huì)出更深的意味。寓意法在文中的運(yùn)用，首先要注意虛與實(shí)的結(jié)合。其次，寓意要高遠(yuǎn)。前者，例如茅盾的《白楊禮贊》中以白楊寓意西北的革命人民，文中說，白楊樹是那樣挺拔，“一 丈以內(nèi)絕無旁枝。它所有的丫枝一律向上，而且緊緊靠攏，也象加過人工似的，成為一束， 絕不旁逸斜出。它的寬大的葉子也是片片向上，幾乎沒有斜生的，更不用說倒垂了。它的皮 光滑而有銀色的暈圈，微微泛出淡青色。這是雖在北方風(fēng)雪的壓迫下卻保持著倔強(qiáng)挺立的一 種樹。哪怕只有碗那樣粗細(xì)，它卻努力向上發(fā)展，高到丈許，兩丈，參天聳立，不折不撓，對(duì)抗著西北風(fēng)�！豹プ髡邚陌讞顦涞目傮w形象——力爭(zhēng)上游；寫到它的干——筆直，絕無旁枝；寫到它的 枝——筆直 向上，緊緊靠攏；寫到它的葉——寬大，片片上上；寫到它的皮——光滑，銀色暈圈，淡青 色。無一不在寫白楊樹的特點(diǎn)，可以說是句句寫實(shí)。但細(xì)細(xì)品味，就會(huì)發(fā)覺句句在寫人，寫 人的力爭(zhēng)上游、正直、團(tuán)結(jié)、進(jìn)取、質(zhì)樸的品格。由此看來，又是句句在寫虛。文章實(shí)虛結(jié) 合，天衣無縫。宋朝理學(xué)家周敦頤在《愛蓮說》中對(duì)“蓮花”有這樣一段描寫：〖予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭 靜植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。作者寫“蓮”，由形出神，重在神韻。字字寫“蓮”，句句言君子，贊美君子高尚的氣節(jié)， 同時(shí)也流露了自己潔身自好，不與世俗同流合污的情趣。文章這樣的旨意，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)， 確是難能可貴的了。
當(dāng)代作家賈平凹寫的散文《丑石》，先從正面——色彩、形 狀、無用三方面極寫丑石之“丑”，接著又從側(cè)面——與漢白玉、大青石相比，荒草、綠苔 、黑斑依附它繁衍滋生，連孩子們也討厭它等方面極寫丑石之“丑”。然而，有一天，一個(gè) 天文學(xué)家突然發(fā)現(xiàn)了這塊石頭，原來是一塊“隕石”，“是一件了不起的東西”，“它補(bǔ)過 天，在天上發(fā)過熱、發(fā)過光，我們的先祖或許仰望過它，它給了他們光明、向往、憧憬”。 而更了不起的是“它落下來了，在污土里，荒草里，一躺就是幾百年了”。人們對(duì)此困惑不 解，甚至還譏諷它、嫌棄它，只有天文學(xué)家才說它“以丑為美”，說它“丑到極處，便是美 到極處”。這樣，便含蓄而發(fā)人深思地提出了應(yīng)如何正確理解“丑”與“美”的問題，啟示 人們，認(rèn)識(shí)事物的丑、美，不能只看外部現(xiàn)象，而要看實(shí)質(zhì)。
推而論之，對(duì)人的認(rèn)識(shí)何嘗不 是如此呢?文章結(jié)尾處又極力贊美丑石的偉大——“那種不屈于誤解、寂寞的生存的偉大” ，實(shí)質(zhì)上是贊揚(yáng)忍辱負(fù)重的民族精神。這又不禁使人聯(lián)想到一個(gè)真正的革命者的崇高的心靈 美。固然“丑極就是美極”的觀點(diǎn)需要商榷，但是這篇文章的情趣、立意，顯然要比《愛蓮 說》高。今天我們作文，理應(yīng)站在時(shí)代的高 度，抒積極向上之情，立改造社會(huì)、改造世界壯志，積極進(jìn)取，再重仿古人憤世嫉俗、孤 芳自賞、哀嘆人生的情趣，怕是沒有前途的。這是因?yàn)閷?duì)世界萬事萬物的觀察、體驗(yàn)而得出的觀念，會(huì)因時(shí)代的不同，世界觀的不同，有 明顯的高下之分�！记笮路íピ诹⒁獾臅r(shí)候，能對(duì)生活有獨(dú)到的見解，提煉出新穎別致的中心思想，這便是求新法。立意 正確是寫文章的基本要求，立意新穎則是衡量文章的優(yōu)秀與否的關(guān)鍵。如果一篇文章，一部 作品 ，重彈老曲，走前人的路，那就不能給人以新的啟示，即使文章寫得再好，恐怕 也無人問津。我國北宋文學(xué)家歐陽修有《伶官傳序》，可稱為令人耳目一新的文章，現(xiàn)摘錄三節(jié)如下：嗚呼!盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉!原莊宗之所以得天下，與其所失之者，可以知之矣 。……
方其系燕父子以組，函梁君臣之首，入于太廟，還矢先王，而告以成功，其意氣之盛，可謂 壯哉!及場(chǎng)跡責(zé)”“已滅，天下 已定，一夫夜呼，亂者四應(yīng)，倉皇東出，未及見賊而士卒離散，君臣相顧，不知所歸，至于誓天斷發(fā)，泣下沾襟，何其衰也!豈得之難而失之易歟?抑本其成敗之跡，而皆自于人歟?《書》曰：“滿招損，謙得益�！睉n勞可以興國，逸豫可以亡身，自 然之理也。故方其盛也，舉天下之豪杰，莫能與之爭(zhēng)；及其衰也，數(shù)十伶人困之，而身死國滅，為天下 笑。夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺，豈獨(dú)伶人也哉!
生活在十一世紀(jì)封建時(shí)代的歐 陽修，固然不可能從歷史唯物主義的觀點(diǎn)正確地了解封建王朝更替的社會(huì)和階級(jí)的原因，但 是他擺脫了當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的天命論的束縛，強(qiáng)調(diào)盛衰在于人事，這種標(biāo)新立異的 看法，實(shí)在是難能可貴的。同時(shí)他又依據(jù)史實(shí)，指出“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”，“ 夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺”。這種看法都是有獨(dú)到見解的。在當(dāng)時(shí)起到警策朝 政的作用，就是對(duì)后世也不無警示意義。即使單就寫作而言，歐陽修的標(biāo)新立意之法也很值 得我們借鑒。